第二系列第四十篇哥林多前书第一篇——钉十字架的基督

-回复 -浏览
楼主 2019-12-03 16:35:29
举报 只看此人 收藏本贴 楼主

哥林多前书第一篇——钉十字架的基督

 

钉十字架的基督

哥林多前书头两章很难懂。也许这两章圣经你读了许多遍,还是不懂保罗在说些什么。你可能对很多不同的经节有印象,但看不见保罗的重点。这两章圣经的重点是:在保罗的灵里,他尽力把受打岔、崇尚哲学的信徒带回归向基督。为这缘故,保罗在这几章里并不强调复活的基督或升天的基督;他反倒强调钉十字架的基督。在二章二节他说,『因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。』保罗向哥林多人传讲钉十字架的基督,一位被杀的基督。

我们曾经指出,要解决人与人之间的难处,最好的办法就是了结有关的每一个人。然而,人解决难处的办法是协商。神的原则刚好相反,不是协商,乃是了结。每个人都被了结时,就没有声音了。要带进静默和单纯,上好的路就是经历钉十字架的基督。保罗似乎对哥林多人说,『我向你们见证的是钉十字架的基督。我头一次到你们这里来是对你们传讲钉十字架的基督。主在地上的一生,就是结束于钉死十架。』

基督被钉十字架的事实含示许多事:祂受人藐视、被人弃绝、而且被人击败。一个人不先被弃绝、打败,就不能被钉十字架。基督借着被钉十字架,受了人的弃绝。祂本来可以避免十字架的死,可是祂没有这样作。只因祂愿意被杀,人才能把祂钉十字架。基督钉十字架使全宇宙静默,并且使宇宙间极其复杂的情势变为单纯。

保罗灵里深处盼望能使哥林多那些受打岔、崇尚哲学的基督徒,对这位钉十字架的基督有深刻的印象。圣徒们中间有风波与难处,声音众多,说不一样的话:『我是属亚波罗的,』『我是属矶法的,』『我是属保罗的,』『我是属基督的。』谁能止息这一切声音?保罗知道,只有钉十字架的基督才能止息这些声音。因此,保罗灵里的负担是要把这些信徒带回来,归向他向他们所传讲并见证的基督。保罗能说,『我传给你们的是一位无声的基督,一句话也不说,情愿钉十字架的基督。祂情愿受藐视、被弃绝、被治死。这是我到你们那里去,所服事给你们的基督。现在我愿意你们知道,这样的一位基督乃是神的能力。惟有钉十字架的基督才能拯救你们。神拯救的能力不是刚强的基督,乃是钉十字架的基督,不是争战的基督,乃是被击败的基督。』我再说,保罗的灵乃是要把这些分争、崇尚哲学的基督徒,带回到钉十字架之基督的单纯和静默里。

不仅如此,一章十七节保罗说,他传福音『并不用言论的智慧,免得基督的十字架落了空』。在这节里,言论的智慧是指哲学的推想。在二章一节保罗说,『弟兄们,从前我到你们那里去,并没有照着高超的言论或智慧,对你们宣传神的奥秘。』高超,或作优越。保罗去哥林多,不是要在神的奥秘上,展示他高超优越的言论,或哲学的智慧。相反的,保罗避免哲学的推想和高超的言语,只传讲简单的十字架的话。十字架的话是简单的,与高超的言语无分无关。

保罗把基督服事给哥林多人的时候,并不用哲学的智慧;因为他晓得哥林多人是崇尚哲学的人,他们生在崇尚哲学的环境里,在哲学的影响下受培育。保罗的目标是要拯救哥林多人,脱离他们生在其中的哲学。保罗似乎是说,『你们生在哲学和属世的智慧里,但我到你们那里去,不是带着哲学,乃是带着基督和十字架;我不是照着你们高超的哲学推想来传讲基督,我乃是简单的向你们传讲基督,告诉你们祂已经钉在十字架上。基督甘愿受藐视、被弃绝。祂接受了人的弃绝;祂被捉拿的时候没有抵抗;祂被钉在十字架上时也没有挣扎;祂静默无声,因为祂愿意被钉十字架。这就是我所传给你们的基督。』

保罗的传讲与希腊哲学的原则完全相反。按照希腊哲学,保罗传讲钉十字架的基督,既不合逻辑,也缺少哲理。这里保罗似乎告诉哥林多人说,『我所传讲的,并不是照着哲学或属世的智慧。虽然如此,你们却接受了我的传讲和我的见证,你们在基督里,在一切的发表和知识上,都得以富足;并且因着恩典,你们领受了起初的恩赐——神圣的生命和圣灵。然而,你们没有照着从主所领受的生活。你们所领受起初的恩赐并没有得着发展,也没有长到成熟。你们还停留在婴孩的阶段,你们在基督里仍是婴孩。现在我的负担是要把你们带回到钉十字架的基督,和起初的恩赐里。你们需要忘掉你们的希腊文化、智慧和哲学,回到基督并祂的钉十字架这里。』这是保罗写哥林多前书头两章的灵。保罗以这样的灵写信,把信徒指向钉十字架的基督,向他们说十字架的话。保罗告诉他们:钉十字架的基督是神的能力,为要拯救我们;也是神的智慧,为要完成祂的计划。

基督的十字架

十八节说,『因为十字架的话,对那正在灭亡的人为愚拙,对我们正在得救的人却为神的大能。』本节开头的因为,指明十八节是解释十七节的。在十七节里保罗宣告:『基督差遣我,原不是为施浸,乃是为传福音;并不用言论的智慧,免得基督的十字架落了空。』神新约的经纶乃是要借基督的救赎产生召会;在这经纶的成就里,基督的十字架乃是中心。保罗传钉十字架的基督(林前一23,二2,加三1),并且夸基督的十字架(加六14)。他不传割礼和律法,那是犹太人和一些犹太信徒所为着争战的(三11,五11,六1213);他也不传哲学,那是希利尼人和一些外邦信徒所提倡的(西二82021)。基督的十字架已经废掉律法上的规条(弗二15,西二14),我们信的人也已经向哲学,就是世上的蒙学死了(西二2021)。然而撒但煽动热中犹太教者和希腊哲学家,传他们属世智慧的各种主义,使基督的十字架落了空。使徒保罗在这事上很警觉。在哥林多信徒中间的分裂,大多由于犹太宗教和希腊哲学的背景。当使徒对付这事时,特别强调基督和祂的十字架。人若以基督顶替宗教的意见和哲学的智慧,并让基督的十字架作工,对付联结在任何背景上的肉体,分裂就会消除了。在基督和祂的十字架跟前,人所推崇的天然爱好和属人的智慧,是无法站住的。(哥林多前书生命读经第七篇)

我们这些在基督里的信徒,都必须能回答这问题:为什么基督必须钉十字架?保罗对哥林多那些崇尚哲学的希利尼人传讲的时候,必定指明,为什么基督必须钉十字架。最常听到的答案也许是:基督必须钉十字架,好让神能拯救我们。基督如果不钉十字架,神就不能拯救我们。照新约看,离了基督的十字架,神就无法拯救我们。现在让我们扼要的来看为什么如此。

宇宙间有许多种难处:有撒但、世界和罪的难处,也有人的难处。神为着祂的目的所创造的人堕落了,成为有罪的。不仅如此,与人有关的,还有肉体和天然生命的难处。此外,宇宙中的一切都变旧了,也就是说,都腐朽、败坏了。不会败坏的东西不可能变老旧,老旧指明缺少生命。一棵树成长的时候有生命,但它要枯死的时候就缺少生命了。因着撒但、世界以及人(带着罪、肉体和天然生命)的缘故,整个宇宙,包括诸天和地在内,都变得老旧、腐败、毁坏,并且满了死亡。

除了这一切问题以外,还有一个难处,是关乎神为着人的生活而给人的典章和规条。因此,十字架对付撒但、世界、罪、人、肉体、天然的生命、老旧和规条等难处。要解决这些难处,基督就必须钉在十字架上。

基督必须先穿上人的性情,才能被钉死,以解决以上所有的难处。这就是说,祂必须成为一个人,成为一个受造之物。借着成为人,基督成了受造之物。祂穿上人的性情,目的不仅要替我们死,为我们的罪流血,也是要解决撒但、世界、罪、堕落的人、天然的生命、肉体、老旧和规条等难处。

虽然基督可以拒绝十字架的死,但祂还是被钉了。照人的领会,基督是被人处决的;不过,祂对自己受死的领会不同。在约翰十章十一节主耶稣说,『我是好牧人,好牧人为羊舍命。』在十八节主接着说到祂的生命:『没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄再取回来。』祂的生命不是被人夺去,相反的,祂是为我们舍了祂的生命。如果基督不愿意舍弃自己的生命,人就不可能把祂处死。基督不为自己争战,反倒接受了十字架的死。祂愿意被钉死,好完成救赎,解决宇宙间所有的难处。钉十字架的基督对那些求神迹的人为绊脚石,对那些寻求智慧的人为愚拙;但对我们这些相信的人,基督乃是神的能力和智慧。

神的能力

在基督的十字架这里,我们看见神的能力。要打败撒但、世界、罪、堕落的人、肉体、天然的生命、旧造和规条,都需要神的能力。还有什么能力比钉十字架的基督作为神的能力更大?还有什么能力能毁坏撒但或胜过世界?惟有神有能力完成这些事。这种能力不是靠说话来作事的能力,像神在创造时所运用的能力。这乃是钉十字架的能力,是基督奇妙之死的能力。这就是说,基督的钉十字架已经成了神的能力。基督的死已经成了神的能力,毁坏撒但,解决世界的难处,除掉罪,并且了结堕落的人、肉体、天然的生命和旧造。借着这个能力,神也能解决规条的难处。借着这一个死,就是基督的死,宇宙间所有的难处都清除了。因此,钉十字架的基督是神的能力,废去所有消极的事物,并完成祂的计划。

神的智慧

这位钉十字架的基督也是神的智慧。我们要完成一件事,不仅需要能力,也需要智慧。我们已经指出,智慧是为着计划、定意,能力是为着实现、完成所计划、定意的。在神的经纶里,钉十字架的基督是神的能力,也是神的智慧。我们也许有能力、有力量,却没有智慧,没有路。我们若有能力而没有智慧,就可能会白花力气。因此,我们需要基督作能力和智慧。(哥林多前书生命读经,第八篇)







我要推荐
转发到