一位来自民间的神:五显信仰的历史发展(下)

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楼主 2018-08-14 15:20:26
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从对五显的崇拜,到对华光的信仰;从一个地方性民间的俗神风俗,到全国性道教的神灵崇拜。众多的民间神明,经过道教的改造,成为中国民众普遍敬奉的神真,与原来的面目相去甚远。


文/李远国


假“五显”之名的“五通”


五显崇拜的日益兴盛,引起社会与民间的广泛关注。于是,一些地方便假借五显之名,谓之五通,建庙设祠,鱼龙混杂,史称“淫祠”,而遭朝廷的打击。对此“五通”、“五显”的区别,宋人早已辨析。


祝允明指出:“宋迪功郎、国史实録院编校文字胡升所作《星源志》,则疑《宋会要》不载姓氏,而推本于五气,亦近雅论”。“又佛典则为华光藏菩萨之化,夫自执一者观之,以为神袛鬼判,然不相谋也。”[祝允明《怀星堂集》卷三○〈苏州五显神庙记〉。]


胡升所论皂白之文,今仍可见:“本朝神祠,见《宋会要》,姓氏皆可考;惟此独无姓氏,何邪?升曰:莫之为而为者,鬼神也。《周礼》:小宗伯兆五帝于四郊。《汉仪》:祠五祀。《宋明堂图》:五方帝位于昊天之侧,从之以五人,帝五官神,皆五行真气也”。“或者以五圣为五通,非也。盖本朝政和元年正月,诏毁五通及石将军、妲己淫祠。至宣和五年,适有通贶等侯之封。前后十余年间,黜彼之邪,崇此之正,昭然甚明,尚可得而并论之乎?亦縁乡曲前辈,偶传会佛有六通、弟子五通之说,以启后人之疑耳。”[《新安文献志》卷二三胡升〈题五显事实后〉,《四库全书》本。]


由此可见,“五通”自为“五通”,本与“五显”无关,此正邪必须明辨,以正视听。



关于“五通”的形象,多半带有“妖邪”之气息。


《龙城録》卷上载:“柳州旧有鬼,名五通。余始到,不之信。一日,因发箧易衣,尽为灰烬。余乃为文醮诉于帝,帝恳我心,遂尔龙城絶妖邪之怪,而庶士亦得以宁也。”[《四库全书》本。]


郭彖《睽车志》卷五:“郡人素传有五通神,依后土祠为祟,瑶不胜哀愤,既敛火化,毕事,即具羊酒,诣城隍祠祷且讼。”[《四库全书》本。]


吴曾《能改斋漫录》卷一八《伍生遇五通神》:

“嘉佑中,临川人伍十八者,以善裁纱帽入汴京”。“一日,至保康门,遇五少年趯气球,伍生素亦习此,即从少年趯之。少年见伍生颇妙,相与酬酢不已”,“问生本末甚详,饮罢,取笔写帖付生曰:持此于梳行郭家,取十千钱与汝作业。生受之,系衣带间。少年又曰:夜久矣,汝勿归,且随我至吾家宿,可也”。“生唯,然心疑其言,未晓輙起,推二室户扉閲之,一室四壁,皆钉妇人婴儿甚众,一室有囚无数,方拷掠号泣”。“及天明,乃在保康门内西大石上,甚怪骇,顾视笔帖,仍在。遂持诣郭家取钱,郭如数与之,生自是谋运稍遂。五少年,京师人谓五通神也”。

[《四库全书》本。]


故宋、元之际,已有士人官宦将“五通”视为“淫祀”。


司马光《司马温公集》卷七五〈张仲倩墓志铭〉:“君调缙云尉,治有声迹。县有淫祀曰五通,人严事之。岁旱,君遍祷群祀,不及五通。吏民以为请,君不得已,强往,祷且卜之,巫曰:不吉,必无雨。比归,雨大至,君笑曰:果然雨不雨,非妖鬼事也,而敢屡为变怪,以惊愚民?是不可不除。即部吏卒焚灭其祠,捽土偶人投江中,岁亦大熟”。[《四部丛刊初编》景印绍熙刊本。]


朱熹《朱子语类》卷三:“某一番归乡里,有所谓五通庙最灵怪,众人捧拥,谓祸福立见。居民才出门,便带纸片入庙,祈祝而后行。士人之过者,必以名纸称门生某人谒庙。某初还,被宗人煎迫,令去不往。是夜,会族人往官司打酒,有灰乍饮,遂动脏腑终夜。次日,又偶有一蛇在堦旁,众人閧然以为不谒庙之故。某告以臓腑是食物,不着闗他甚事,莫枉了五通。”[《四库全书》本。]


姚宽《西溪丛语》卷上:“绍兴府轩亭,临街大楼,五通神据之,土人敬事。翟公巽帅越,尽去其神,改为酒楼。”[ 北京:中华书局《唐宋史料笔记丛刊》孔凡礼点校本第35页,1993年版。]


姚燧《牧庵集》卷五〈武陵县重修虞帝庙记〉:“五通为鬼,经礼无文,祠顾宏丽妍缛,其撤而资其材,为门五楹,殿三楹,行宇五楹,寝三楹,两序八楹。为老子法者,李道昌主诸鍠钥,旦望祝厘,别为宫以居其徒。”[《四部丛刊初编》景印《武英殿聚珍》本。]


从元末开始,各地的五通祠不断地遭到禁毁。到了明代,伴随着佛道两教与其他宗教的日益兴盛,私建的寺观祠廊逐渐增多,对国家财政、社会控制和社会风气的影响日益增大,在这种情况下,中央政府和地方官员进行毁“淫祠”活动,以遏制私建、私祭之风,解决“淫祠”存在和兴盛引起的各种问题。所以,就出现了屡次毁、建五通祠的现象。清代康熙朝,更是出现了著名的汤斌毁淫祠事件,他所针对的淫祠主要就是“五通”祠。


“五显”神袛的形象并无固定指代(资料图)


“五显”神袛的形象与称谓


“五显”神袛的形象,起初并无固定指代。要之,盖为五行之精灵。


方回说:“五显王者,其五方五行之英气欤!始以九月二十八日降神,四月八日庆佛诞者,走庙下无虑百万众。侯之神,实先后之。端平二年乙未,饶州德兴县有请以侯辛卯歳于本县祁门阴扞常山草寇,旗甲金鼓,恍惚云际。乃后所在疫而祷,旱而祷,雨而祷,虎害、火灾而祷,祷辄应,始封翊应将军。嘉熙元年丁酉,两淮制置大使赵葵奏边境清,赖神力,别封护国忠翊大将军”。


“淳佑四年甲辰,徽州请加封为翊应侯。寳佑二年甲寅,下新城县,赐敕额曰辅德庙。五年丁巳,加封助顺为四字侯。咸淳七年辛未,加封正烈为六字侯。十年甲戌,加封广灵为八字侯。”[方回《桐江续集》卷三六〈辅德庙碑〉,《四库全书》本。]


宋讷指出:“妙万物而宰元化者,莫大乎神。神之为神,一阴阳五行之气,化化生生,默运于亭毒之表。故其功用之大充塞宇宙,流行四时,泽加于生民,惠施于家国,有不可得而名言者。祠而祀之,所以神其神,而报其成也。惟五显灵顺之神,发祥婺源,齐威并灵,丕着一时。”[宋讷《西隐稿》卷五〈敕建五显灵顺祠记〉。]


刘辰翁说:“物莫大于五行,天而星、地而岳,如指于掌,孰非自然?虽星与岳之有名,未有非人为之也。故谓此五者,其初一人之身,亦可其存神合变者,遂以为五人、五姓亦可达,则古今六合为同气,不达则五藏冰炭,其形其色,且皆不可得而知也。吾不能知五王之为人,而知其所以神。所以神者,未尝不与人同也,遂以其神也,为灵于人,灵于我耶?”[刘辰翁《须溪集》卷一〈五显华光楼记〉,《四库全书》本。]


祝允明亦曰:“造化之数,五为大纪。爰自三才,奠居而五。行効用象,于天为五。纬形于地为五物,丽于人为五德。贯幽明而共彻,质鬼神而无疑者也。五物之神,其在于上,为五天帝,所谓灵威仰赤,熛怒白招,矩汁光纪,含枢纽而配于人帝,所谓太昊、炎帝、少昊、帝喾、黄帝。官神,所谓勾芒、祝融、蓐收、玄冥、后土,其致一也。”[祝允明《怀星堂集》卷三○〈苏州五显神庙记〉。]


郑知微认为:“诸五通,乃魔鬼至灵。其上部五通,乃金木水火土之气结成。其中部五通,乃华光山川五岳之气结成,假佛威光,以号为神首。中部灵官,为神至灵,号为仙圣。其下部五通,乃草木之气结成,有木下之称,即依草附木而成祠宇,其神飞祸与人,而求血食也。世有三雄通神,乃乾坤至灵者,曰雄威华光那吒也。其神虽受命于神霄玉帝,而于人不能为害,但其性难定也。”[《道法会元》卷二六七《泰玄酆都黑律仪格》,《道藏》第30册第642页。]


如此众多的人仕皆以五显为五行之精灵,犹如天帝、人皇、官神,乃宇宙之正气所化,而非淫邪之徒。正因如此,道教很快便将五显纳入其神系,塑造出一位新的大神--五显灵官大帝。



历史上的五显神袛,拥有颇多的称谓,如“五圣”、“五相公”、“五显大帝”、“华光大帝”、“上善五显灵官大帝”等。中国南方地区的民众,十分崇拜五显神袛。其后,道教将其纳入信仰的体系,并将其与华光大帝相融合,演变为一种全国性的信仰。宣称玉皇大帝封其为“上善五显灵官大帝”,并永镇中界,从此万民景仰,求男生男,求女得女,经商者外出获利,读书者金榜题名,农耕者五谷丰登,有求必应。



华光大帝画像(资料图)


道教吸收五显信仰并塑造出五显灵官大帝的开始,当始于北宋徽宗时期,并有道法科仪传世度人。其《正一吽神灵官火犀大仙考召秘法》的主将为“正一横天疾捉大将青面金睛威烈馘魔吽神灵官马元帅”。他姓马名胜,字灵耀,号华光天王。系南斗六星的斗口星化生的,所以称“斗口魁神、璿玑上将”。职居火部兵马大元帅,“乃即是南方火中之精,火中之王,火中旺炁”。而主法祖师则为“金门羽客太素凝神通妙侍宸林真人”,即神霄派高道林灵素。序曰:“此法侍宸得之于石匣中,出传于世,感应如见。”[《道法会元》卷二二二,《道藏》第30册第376页。]



奉马元帅为主将的道法有几种,不同的道法中他的称谓与形象亦有差别。


《正一吽神灵官火犀大仙考召秘法》的马元帅,头顶蹙金罗花帽,身穿红锦鴈花袍,手执金枪金砖,足踏火轮,三头九目,显愤怒威猛像。吽神考附咒曰:“仰启灵官都元帅,上清雷音不动尊。显应横天号火犀,急捉三界邪魔鬼。冠缠白蛇威赫奕,臂生金色势巍峨。三头磊落现霞光,九目辉华腾煞炁。雾锁蓝身光素彩,身披金甲散丹霞。手持宝剑吐光芒,坐跨赤犀声吼哮。撼动帝钟天地震,铃摇玉戟鬼神愁。法印照处木精亡,神箭射时流星落。怒发火鸦烧鬼庙,嘻飞铁索缚山魈。八猖大将左右随,助道将兵前后卫。执法将军从指顾,馘除凶恶济群生。皈命一心今奉请,奉请吽神火犀神。青面金睛现法身,闻今启请愿来临,拥护我今行正法,急奉北极紫微大帝律令。”[《道法会元》卷二二二,《道藏》第30册第383页。]


《金臂圆光火犀大仙正一灵官马元帅秘法》的马元帅,被称为“三十三天金臂圆光火犀大仙封山破洞都天大元帅正一灵官”,他三头九目,六臂,蓝身,“两手火铃火索,两手金枪金砖,两手斗诀仗剑,青面赤须,坚红发,蹙金罗帽,绯抹额,绦袍金甲,玉束带,天带绿吊澭ィ足踏火轮,白蛇绕轮,中吐火,背负火瓢,火鸦万群,部领十二员副将,乃南方火帝也。荧煌之炁结成形,一为天罡大圣,居辰巳之方,一为正一灵官,居于午位,一为朱明大神,居于未宫。故在天名已午未,南极也。在地东西南。在人为心肝肺。在炁为呵嘘呬。元帅本无姓氏,南方属午,午属马,故借马字为姓。午上月是胜先,故以此字为讳,字德先。”[《道法会元》卷二二四,《道藏》第30册第392页。]


《火犀大仙马官大法》的马元帅,被称为“上清正一火犀大仙南极灵官金睛馘魔威烈马元帅”,他“青面獠牙,金睛三目,坚红发,赤须鬓,红袍风带,头顶旋金帽,白袴,绿靴。右手执金枪,左手托一二角金砖脚踏火轮,腰下白蛇一条,口吐火焰背负火瓢,有火鸦在内。”[《道法会元》卷二二五,《道藏》第30册第401页。]


《正一灵官马元帅秘法》的马元帅,被称为“主将斗中魁神灵官”,其形象为“青面三目,天丁冠,红锦袍金甲,仗剑,足踏火云。”[《道法会元》卷二二六,《道藏》第30册第405页。]


这些形象或威猛愤怒,或天人慈祥,皆依所行道法而显化,“怒而金睛,光赫可畏;喜而玉貌,美特非常。奉法之士谨而行之。” [《道法会元》卷二二二,《道藏》第30册第376页。]


马元帅像(资料图)


道经中的马元帅事迹


道经中有专门讲述马元帅事迹的经书,详细地记载了马元帅、华光大帝、五显之间的关系,这亦是探讨五显信仰的历史发展的珍贵史料。

《太上洞玄灵宝五显灵观华光本行妙经》载:元始天尊在大罗天上玉清圣境九光元阳殿,对诸真人言,


“三天境内有灵官大圣华光五大天帅,发弘誓愿,救度众生,摄伏群魔,阐扬道化,威灵烜赫,功德巍巍,与道合真,度人无量,随声赴感,扞厄扶衰,无愿不从,延生赐福。或现一身,或显五相,或化为诸天天帝,或化为梵王帝身,或化为吉祥如来,或化为日露天主,或化为华光菩萨,或化为天丁力士,或化为妙行真人。以此种种神通,随机摄化,救度众生。”


“此灵观五大天帅,禀五星五炁之精,毓五方五灵之秀,化身三界,应现十方,掌三界祸福之权,持万物生杀之柄。吉凶悔吝,悉属陶熔。若或有人一称其名号,曰灵观大圣华光广化天君,当知神通立现,克副愿心,如影随形,似声应响,昭然感格,莫可称量。”


天尊为救度众生,收伏妖邪,遂令天君下降人间,分身化氛,应现十方,收摄群魔,使归正道,俾下元之人,离诸患难,见存眷属,悉获安宁,已往先亲,咸皆超度。


并说灵观咒曰:“玄元始祖,三炁氤氲。开明三景,顶立乾坤。保制劫运,使天长存。三天主帝,上帝高真。修真阐教,利物济人。燮调元化,福国安民,灵官大圣,华光之君。神通无极,上佐帝宸。分身化气,三界游巡。济生度死,福善祸淫。禳灾度厄,辟毒驱温。广宣号令,役使雷神。手持金枪,足踏火轮。火瓢火鵶,飞焰星奔。金砖万叠,雷火磷磷。天目一视,三界齐钦。顺风千里,善恶皆闻。六丁六甲,三五将军。雷公电母,掷火流金。风伯雨师,播雨兴云。天丁力士,队仗纷纭。封山破洞,馘灭鬼群。魔精最伏,濳迹海滨。敢有拒送,摄魄收魂。金鎚裂脑,铁戟穿心。钁天大斧,斩截其身。乌风一扫,化作微尘。九州社令,血食之宾,城隍主者,听吾指陈。佐助玄教,积累殊勋。元始玉字,八威龙文。普告三界,万灵咸遵。急急如律令。”


天尊告诫说:“世间男女,或有妖邪魍魉、山魈木客、古器伏尸、土怪石精、水眿旺魅、不正等神,变易形质,抛砖放火,摄人魂魄,占人宅舍,百种形状,恼乱众生。凡有是诸患难,善信男女,速宜斋戒沐浴。或于古观灵坛,或于本居净室,建立三清宝座,五帝灵坛,然香点灯,献花酌水,投词露恳,拜表上章,皈命三界高真灵官大圣,持念真经,诵咏神咒,首愆谢过,请福延生。灵观大圣应时感格,部领五百灵观大圣,金砖金枪、火瓢火车、火鵶大将,无面目大将军,白蛇大将军,顺风千里使者,五方雷神天将,铜头铁面六天吏兵,火部率众,流金掷火,掣电轰雷,一合下降,扫荡妖氛,驱逐不祥,肃清境界,人鬼分离,生民安泰。灵观元帅、威神之吏,莫可称量,凡有见闻,各宜恭敬。若复世间亢阳为沴,积阴为疠,祝融扇祸,江海失经,或干戈互起,人民流亡,虫蝗为妖,蠹食禾秽。如是灾难,皆当依仪醮谢天地,转念真经,皈命上玄,祈恩请福,即得国土清平,风调雨顺,百物清润,河清海晏。又若世人星辰冲战,禄马休囚,疾病缠绵,求安无路。或修坟立宅,干犯土皇。或官司牢狱,冤枉不伸。或疫疠流行,人民困弊。或江河转运,波浪惊危。或旷野山林,恶兽奔突。或夫妻刑隔,嗣续未蕃。或水陆经营,恶人值遇。或咒诅相仍,侵凌眷属。或身怀六甲,母子未分。或在世孤贫,谋为阻晦。或门户闭塞,畜养不生。或买迁经木,财物散耗。或塚讼微呼,先亡复连。如是等种种灾难,皆缘世人积恶深厚,以致祸患来钟,福瑞希降。若能依仪行道,罄志投诚,剖露腹心,皈依忏悔,即获平安,神明护门,道气滋扶,一切灾难,应时消散。又若世间男女,为先祖宗亲父母亡没,起心荐拔,冀彻孝思,即得魂出幽关,逍遥快乐,永辞沉结,上生天堂。是经功德,不可思议,存亡获福,善利无边。”[《太上洞玄灵宝五显灵观华光本行妙经》一卷,撰人不详,约出于宋代,《道藏》第34册第750页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年影印本。]


在这部道经的描述中,五显乃“五方五灵之化身”,故可分为五体,亦可化成一尊。他化身三界,应现十方,掌三界祸福之权,持万物生杀之柄。其形象手持金枪,足踏火轮,有火瓢火鵶,金砖雷火,天目一视,三界齐钦,而这正是后世的华光大帝马元帅的标准形象。


作为五显神袛的存在,他们分别被称为都天威猛大元帅显聪昭应孚仁广济王,横天都部大元帅显明昭烈孚义广佑王,通天金目大元帅显正招顺孚智广惠王,飞天风火大元帅显直昭佑孚信广泽王,丹天降魔大元帅显德昭利孚爱广成王,其下拥有部属助灵史相公、助顺卞相公、翊应周将军、王念二总管、黄王二太尉、令狐寺丞、善庆童子、土地真官、直日功曹、后宫仙源圣眷、灵顺法部侍从威灵等。“切以聪明为圣,常显迹于人间;正直乃神,屡彰名于世代。启五通之神殿,次六蔽之昏衢。天地风火水之间,通达无碍;仁义智信爱之圣,惠泽旁施。冀含识之回光,遂知机而见晓。”[《五显灵观大帝灯仪》一卷,撰人不详,约出于元代,《道藏》第3册第576页。]此之所言“五通”,是指五显大帝于天地风火水之间,通达无碍,而非佛教所说的神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。


(图源:李远国)


五显大帝或显五相,即显聪昭应孚仁广济王、显明昭烈孚义广佑王、显正招顺孚智广惠王、显直昭佑孚信广泽王、显德昭利孚爱广成王,为“聪、明、正、直、德”的化身;或现一身,化为天帝、如来、天主、菩萨、力士、真人。故拥有多种称谓,而以不同的神格显迹于世。


据余象斗《五显灵官大帝华光天王传》记载:

马元帅原是至妙吉祥化身,如来以其灭焦火鬼,愤有伤于慈而降之凡,遂以五团火光投胎于马氏金母,面露三眼,因讳三眼灵光。生下三日能战,斩东海龙王以除水孽;继以盗紫微大帝金枪,而寄灵于火魔王公主为儿,手书左灵右耀,复名灵耀。受业于大惠尽慈妙乐天尊,训以天书,凡风雷龙蛇域鬼安民之术,靡取不精。乃授以金砖三角,变化无边。遂奉玉帝敕,以服风火之神,而得风轮火轮之使。收百加圣母,而五百火鸦为之用。降乌龙大王而羽之翼,斩扬子江龙而福于民。屡经艰险,至忠也。帝授以左印右剑,掌南天事,至显也。锡以琼花之宴,金龙太子为之行酒,至宠也。


殊忆太子傲,侮怒帅,火烧南天门,遍败天将,下走龙宫,中战离娄师旷,偕以和合二神,仍笞金龙以泄其愤。至不得已,又化为一包胎而五子,共产于鬼子母之遗体。后为救母苦难而入地狱,三下酆都,入鬼洞,战哪吒,窃仙桃,敌齐天大圣,释佛为之解和,故至孝也。后复入菩萨座左,听闻佛音,故至慧也。华光集忠孝显慧于一身,玉帝以其功德齐天地,而敕元帅于玄帝部下,领以答下民妻财子禄之祝。百叩百应,虽至巫家冤枉祈祷之宗,悉入其部,直奏天门,雷励风行焉。



通过这些文献的神化,华光大帝的神格已达顶端,并逐渐取代五显神袛的地位,从而受到广泛的崇拜。明清以来各地纷纷修建华光庙,以祭祀这位大帝。


《咸淳临安志》卷七三:“咸淳六年,安抚潜说友即庙后拓地创华光楼,旁为射亭,为角觝台,又辟山径而夷之,以便登陟。是岁,都人瓣香致敬者咸趋焉。”[北京:中华书局《宋元方志丛刊》影印道光振绮堂刊本。]


田汝成记载:“华光庙,在普济桥上,本名寳山院。宋嘉泰间建。绍兴初,丞相郑清之重修,以奉五显之神。”[田汝成《西湖游览志》卷一七,《四库全书》本。]


“丰乐桥上亦有华光庙,五显庙在里仁坊内,元元统二年建。元末毁,国初,王瑞云重建。”[田汝成《西湖游览志》卷余二六。]


刘辰翁说:“虽古之列仙,有通乎命而不通乎性者矣。其仙,犹未得为至也。仙之与佛,如隔一尘,而独王之所在,必依于佛。其在佛也,亦命之为五通仙人,意者王之超然,又有非仙之所得第其高下也。是合阴阳五行,古今侯王帝子、神仙诸佛,一视而无间然者也。其于性命福智,不几于全矣乎?虽然,吾不能知王之仙耶?佛耶?其犹未得为佛耶?而尝见其复出于人矣。”[刘辰翁《须溪集》卷一〈五显华光楼记〉。]



从对五显的崇拜,到对华光的信仰;从一个地方性民间的俗神风俗,到全国性道教的神灵崇拜,众多的民间神明,经过道教的改造,成为中国民众普遍敬奉的神真,已与原来的面目相去甚远,以至于人们已很难辨认清楚。据明清史籍所记,华光五显庙分布之地有柳州、汉阳、建昌、扬州、绍兴、鄂州、临川、浙东、江西、闽中、舒州、饶州、南康、会稽、衢州、新安、衡山、临安等地,说明当时在南方长江流域华光信仰观念的普遍,同时在今福建、广西、广东也不乏信奉者,反映其信仰已广及东南各地,并且达于岭南,成为民间熟知的神灵。


华光大帝头顶蹙金罗花帽,身穿红锦鴈花袍,手执金枪金砖,足踏火轮。他有着三个头,应三台照耀之形;九目辉华,印九斗光华之象;秉西灵之金气,足蹈白蛇;戴南极之威灵,背飞丹乌。其属下有都天卷祟白蛇大将马充,捉缚枷拷四大神将温赞、王靖、席言、黄用,四将皆头顶黄巾,红绰袍,各执器具。又有神霄敕法玄坛赵元帅,管不信道法朱将军,迷魂倒降梅桥将军,监魂大将郁文通,驾若弼,领捉缚枷拷四大猛将,火犀五雷大将,内坛八将,外坛八将,六天火部吏兵,千里眼师矌,顺风耳离娄,白蛇精乌龙大王等众。(编辑:若木)


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