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路得记第二集2

溪水旁基督徒灵修工作室2018-04-16 11:53:57

路得记

路得记——使我们无论在什么情况下都要学会归回,基督徒一切苦难的答案就是上帝爱我。一个人与主有更亲密的关系,不是看他有多少,而是肯不肯经历主.路得记是非常苦的一卷书,但最后发生改变了,我们的改变是因为我们遇见耶稣了.

概论

作者不详,写作时间大约是主前1375-1050(士师时代300多年),

背景,参考士师记. 士师记中人任意而行,祷告很少,不去求神的意思,想怎么做就怎么做, 士师记中没有几个士师去祷告神,而是遇到困难才去祷告.这个背景很多时候我们就是这个光景.教会中许多人呼求主而不是寻求主,摩押地有粮食,却不看有没有神,信仰伯利恒只看肉体的满足,而没有神,两耳不听真道,两眼不看真神,教会的光景留守在伯利恒的人太少了,下到摩押地的人太多了,我们能否持守在信仰之地呢?

特点和特色:

  1. 1.     以外邦女子为名的一卷书, 有没有地位是在于神,人的出身是暂时的,在神里面所得着的才是永恒的。不管你出身背景如何都不重要,最重要的是预见神。

  2. 2.     路得记1:1-5节讲的全是死,4章最后是生,是一个出死入生,死亡不是结局,是进入到永恒中的一个开端,是得到复活生命的过程。

  3. 3.     以家庭为单元,今天我们每一个家都是神家的,如果我们把自己的家当成神的家就一定会照着圣经经营自己的家,约书亚就是这样。本书以利米勒就没有把自己的家当作神的家。最后死在摩押。

特色:1.路得记是关于婆媳关系的一卷书,拿俄米信任路得,彼此信任,彼此帮助(儿媳妇是为了体恤这个家去捡麦穗,拿俄米为了路得找了一个安身之处,儿媳妇爱婆婆,婆婆爱惜自己的儿媳妇).婆媳二人的信仰是一样的,越走越近.世界婚姻最大的危机就是彼此不信任,更缺少信仰.

2.以婚姻家庭为特色,拿俄米为自己给自己儿子娶了外邦女子,第一份婚姻选择错了,第二份是本地本族的,财主波阿斯有信仰就有好结果.不要从人本看婚姻,第一感觉不一定都是对的,雅各看见拉结就作为心动女生,人看外貌,神看内心.

3.以工人的角度看这卷书,路得从一个普通的信徒到做工,最后成为主母.

4.以信徒的灵命栽培为特色.路得从一个外邦女子到灵命的成长.

钥字和钥词

因为”1:6,13,20  3:10,18 4:14-15

因为——神是我们一切事情的原因,神是最终一个答案。在每个经历中神都有一份功课让我们去学。

“恩”我们是一个蒙恩的人,如果不从恩领受,就不会甘心乐意。

“赎”从客观角度是个被动的概念,白白的得。从主观讲,赎就是得自由可以自由的归回的意思。今天对于一个真正懂得自己是一个被赎出来的人来说,他一定有悔改的见证。

钥解:1:16 这句话是关乎信仰是与神一对一的关系。

22的上半部分,这个体现到恩上面,蒙谁的恩,就跟着谁走,得救与献上,蒙恩与感恩,只要在主的身后拾麦穗就满足了。这个人非常在意自己是蒙恩的人。基督徒要有感恩的心,无论是对神还是对人。那首先你一定知道自己是蒙谁的恩。

310舍己——(少年人无论贫富,你都没有跟从)路得没有为自己的青春年华去考虑,没有按着眼目的情欲,肉体的情欲,并今生的骄傲去满足自己。凭路得的长相有好多选择机会,但她都没随便选择。

414耶和华的名得到称颂了,是因为路得。俄珥巴走了自己要走的路,放弃了永恒,舍得今生。

路得记的主题:

主题1.<<神的爱是何等的长阔高深>>

不管你走多远,神都眷顾,他的爱会延伸到多远。神怜悯这个家(1:6),那里有失丧的灵魂,耶和华在攻击中间有慈爱的手段,太1:5路得在家谱中。

主题2.<奇妙的恩典>,拿俄米做梦都没想到路得会和他回来,路得去捡麦穗,没想到波阿斯请她吃饭,把禾捆里的麦穗拿来给她。有多少人做工给自己做,却也蒙恩了。

主题3.<蒙恩与献上>。路得说我蒙谁的恩,就在谁的身后拾取麦穗。蒙恩的人——知恩——感恩——报恩。得救是恩典,很多人却不知道,不知恩不感恩,忘恩,因为恩太多了。

主题4<离家与回家>。只要你回转,神就恩待,何时回转,何时得医治。

分成六段看,

1:1-5路得的蒙恩(是上帝的拣选预定)

1:6-22路得的信仰(这几节特别8显明一个人特别的信仰)

2:1-23路得的心志(保罗告诉提摩太,在心志上做大丈夫)

3:1-184路得的顺从(没有自己的打算、安排、计划。5节没有选择权,只有顺从权)4:1-12路得的被弃(被弃绝了才能属主)

4:13-22路得的荣耀(见证了神)

第三种方法:

1章、  离家与回家。2章、蒙恩与献上。3章、舍己与顺从。4章、被弃与得着。

分成六段看的:路得的蒙恩1:1-5

寄居——他们在那里住了10年,像是定居,并在那给儿子们娶了外邦女子,当士师秉政的时候,国中遭遇饥荒,这里说明了以利米勒全家迁往摩押地的原因,为什么闹饥荒呢?士师秉政,这是一个恶性循环,这是必然发生的,关于士师秉政(的时候是什么样的呢?)(士师记21:25)那时以色列中没有王,个人任意而行,没有王,就是没有耶稣做王的意思。最起码教会中应该以圣经为主。为什么当时要兴起那么多先知,是为了传神的话——因为百姓和君王都没有遵行真理真道,只要先知一说神的话,君王听从神的话,他的国家就会复兴,对上帝的道敏感。

任意就是随着我的意思,同样也是今天的一个现象,没有王就是都是王,都想说的算,神家的领袖一定要追求真理真道,常常人权压倒神权,执掌王权。神的权是大过一切的,没有权柄不是出于神的——意思是一切权利都应该为神效力。

饥荒问题出现:饥荒就是缺乏的意思,亚哈王顺着他说就什么都行,逆着说就不行,恶性循环中的恶性循环,没有从根本解决,而是从现象中解决问题会适得其反。士师的问题解决了,伯利恒就是一个丰富的地方。伯利恒就是粮仓的意思,粮仓没有粮说明了什么?1.懒惰,不撒种不收割,只知道享受。2.不忠心,个人专顾自己,很多人不为了神的家。

粮仓都没有粮了,还往别的地方跑,如果耶稣满足不了你,你到别的地方去找满足能找到吗?

以利米勒离开伯利恒,在饥荒的时候为什么别人没有走,就是持守持守我们的信仰,爱主的心,持守我们所追求的永恒之道。教会就像属灵的伯利恒一样,不可停止聚会。

国中遭遇:我们会遭遇缺乏、逼迫、艰难,我们是不是就会离开侍奉的岗位呢?当我们受逼迫的时候,我们会不会离开所信的道呢?当我们遭遇环境时,我们会不会偏离神的话呢?坚立我们在主面前所信的,教会的根基站立在耶稣基督的磐石上。

带着妻子儿女,以利米勒是一个失职的领袖,给他的家带偏了,小事上出问题,大事上更会出问题,三个人都没带明白,因为他失去了信心和盼望,教会的问题会影响到家庭,家庭对教会也是一个祝福,对家庭要充满责任和使命,爱主就多带他来敬拜。

,方向不对,往爱主方面引,而不是摩押地,寄居是在世界中过生活的一种原则。

2这个家是一个完整的家,后来变得不完整,用人的方法去保全完整,他们的家遭遇是出于耶和华。1:13以利米勒没有死,他们不会回来,为什么让他和他儿子死呢?如果上帝不管他,他们也会老死,就不会回来了,如果不会来,在伯利恒就不会有产业,所以人所追求的不是真完美,而上帝给的才是真完美。刚开始我们不理解,上帝为什么伸手攻击他们,上帝是为了给他们留产业。所以深在我们身上所做的事情使我们无法预料的。4:10——好给死人留产业。上帝是出于爱,而不是恨,第一次的死并不可怕,可怕的是他们的名被涂抹掉。真意是耶和华永远顾念我们,永远不丢弃我们,神的作为是奇妙的恩典。老死是危险的,完整的家追求属地的完美,爱肉体高过爱上帝的道,爱肉体高过爱上帝的应许,神是一切问题问题的答案,神还是爱我们。

妻——代表联合,结合的意思。她们没有孩子,说明苦楚不是神造成的,是人离开神造成的,离开神不会有结果。

3-4,剩下与没有。剩下拿俄米没有丈夫也没有儿子。剩下是感恩的理由,没有事发怨言的原因。人总是在拥有中看没有,而不是在没有中看拥有,如果把眼睛看没有的地方,永远活在消极的里面,不会感恩,学会从里面看感恩,而不是看奢求。剩下——要为自己活着而感恩,神还与我们同在。

路得的名义是朋友的意思。路得患难中和她婆婆做朋友(滥交朋友自取败坏)。藉着这个名字告诉我们,耶稣基督是我们最好的朋友。他能够为我们舍命流血,担当我们的罪。第二个名义是美丽的意思。美丽如果没有见识的话,就如金环带在猪鼻子上,只追求美貌会被美貌所辖制,美丽得有见识。要追求内在的美丽是属灵的美丽,能养家,外在的美丽能败家。

反衬的预表——十字架的爱

以利米勒

耶稣

下摩押地

降卑来到世界

为自己的肉体而来

为我们而来

死在了世界(摩押地)

死在了世界

该死

为我们死

路得蒙恩

我们蒙恩

,是被动的不是路得选择了她,而是上帝选择了她,路得蒙恩是上帝的拣选,我们也是。从所有经历中间我们看到上帝的爱,十字架的道理在灭亡的人看为愚拙,在信靠他的人看到神的大能。

为什么在茫茫人海中只娶了路得呢?——神的拣选

耶和华攻击他们的家→十字架的爱

                

下摩押地,以利米勒死在神的爱中

                

路得被娶了,也是出于神的爱

俄珥巴走了,十字架的道理在灭亡的人为愚拙(林前1:18)。路得被娶了,我们也是被神娶了。藉着这个死,有反衬的预表。与利米勒是悖逆来到摩押地,耶稣是顺从来到世界。

路得蒙恩

1,出于上帝的拣选。2,圣灵奇妙的引导3,耶稣基督舍命流血的救赎

上帝是有尺度和分寸的,雅5:11,约伯的忍耐,主给我们的结局一定是美善的。

以利米勒死了,是神除去了她眼前的依靠,两个儿子死了,是神除去她将来的依靠,无依无靠,只能靠神,神是我们的依靠。

1:1-5的总结,看神爱我们是何等的长阔高深,即使我们不依靠神的时候,不寻求神,不爱神,神都爱我们,他是长阔高深的爱,主动爱我们的爱,即使我们离神多远,神的爱都会延伸到那里。神每时每刻都爱着我们,当我们看不见神的时候,也不要怀疑神的爱,当我们经历低古的时候,神也没有离开我们,只要你肯抬头向神仰望,向天举目,你就会发现神仍然笑脸坐在我们中间。

这五节圣经之外看,危机是1.祷告的生活太少了,拿俄米的灵性麻木了,不知道神在做什么。2.缺少有神话语的生活。3.缺乏思想。太冲动了,没有思想对错,该不该做,完整的家变得不完整,喜乐的家变得不喜乐,因为追求肉身的满足,完美。

1:6-22路得的信仰

6-7节归回→起身,听见,离开,要回

  1. 1.     要有要回的心,要有一颗向往的心,渴慕的心,肯的心。(如鹿切慕溪水)(饥渴慕义的人有福了)属世的,厌烦的时候都会疲乏,疲乏形成麻木,麻木形成抵挡。

  2. 2.     要有离开的心,有一些容易缠累我们的要离开。很多时候灵里疲惫,辖制我们的要离开。

  3. 3.     要听见神的话,追求渴慕。追求才能让我们灵里丰富。王上19:1519以利亚听神的话才从软弱中刚强起来。

  4. 4.     起身——有实际的行动,不耽延。

归回的原因

并不是因为摩押地闹饥荒而回来,而是在神的爱中归回,有的人在世界中不行再回来,这样归回的心态不对,拿俄米她们归回的心态是因为神的爱,现在摩押地对他们没有吸引力了,主的声音吸引了她。不要因世界归回。而是主的爱吸引。

6神是永远眷顾我们的神。神知道我们所思所想,他知道我们的缺乏,上帝藉着这个环节开通了她的耳朵,神奇妙的手段,上帝没有强迫她们离开,走十字架的道路是出于甘心而不是出于强迫。

8-14娘家与婆家.拿俄米让他们选择

娘家是任意放纵,把肉体全都活出来了。

婆家规矩而行,教会做人,在属灵的信仰追求一定不要给回娘家的机会。体贴肉体的人是过娘家的生活,过的是自怜、自以、自爱的生活,其实拿俄米想让她们真的愿意跟她走。

为什么上帝允许诱惑出现呢?试验你是不是爱他,当拿俄米这么说,如果一个人爱自己超过爱婆婆,就会追求肉体的满足,俄珥巴的信仰是危险的,我们要把我们里面属肉体的给赶出来,我们要与肉体争战,对付自己的肉体。

9如果她们会伯利恒的话,就不能随便嫁人了,趁着没回去,可以选择,为了青春幸福的话,不能和拿俄米回去,因为在伯利恒只有至亲的亲属能娶路得,而且没有选择的余地,只能顺从,回去的话,有她们的产业,第一个剥夺,不能回娘家,第二个剥夺是没有选择的余地,基督徒学会从远处看问题,否则亏损很大。

给我们两个提醒,不要追去娘。家的生活,不要自己去找新夫。不要为自己短暂的幸福去活着。

也许俄珥巴哭的是冤声,路得哭的是出于真爱,体贴婆婆(体贴主的心),拿俄米的哭是圣灵的担忧,担心她们的信仰。

什么样的人让主担忧呢?追求世界的人,活在肉体中的人,追求短暂的。

10节,她们说不然,都要和她回本国去。思想教会中基督徒要跟神走是怎么样的心态呢?人心所装的是主所知道的,人看外貌,主看内心。对待主我们要用心灵诚实去敬拜。

11节,这些问题是考验我们的。

  1. 1.     为何要跟从耶稣呢?(拿俄米说为何要跟我去呢?)我们跟从耶稣的心态是什么?(彼得说,你有永生之道,我们还跟从谁呢?)

1)         他有永生之道。2)他是真爱。(唯有基督在我们做罪人的时候就为我们死了)3)他是真理。(唯有耶稣基督是真理的本体)一切的建造以真理为基础。(人都如羊走迷一般)

2.我还能生子做你们的丈夫吗?有人问你所信的,神能吗?我还能吗?

我们所信的神是全能的,我不信人能,不一定这个能发生,但这就是信仰,我们信是的神大过做的神。神是拉法的神,拉法是医治的意思。我们的信不是信任的信,而是信仰的信。(在人不能的,在神凡事都能)我信全能的父。

3.我年纪老迈,这个是环境,把事情推到一个彻底的程度,(即或说我还有指望,今夜可有丈夫可以生子……)在主里面追求现实的东西是错的,我的指望不要在今天,我的盼望不是在现实中,现实会过去,真实的永远存在。

4.你们岂能等着他们不嫁呢?有的教会等不及耶稣再来,已经改嫁了,凭着信心等候,(牧人要被击打)神是保守我们的神吗?为什么还会攻击他们呢?拿俄米,高举十字架,跟着耶稣走(拿俄米让人背起自己的十字架)。

14节,俄珥巴走了,两个人的信仰显露出来了。亲嘴而别

舍得与舍不得:舍得今生舍不得永生?舍得婆婆舍不得青春?舍得自己的追求舍不得耶稣的十字架?

舍得青春年华,舍不得永恒的盼望;舍得地上的,舍不得天上的;舍得肉体的,舍不得天上的。

路得

俄珥巴

活在基督里

活在肉体中间

追求永恒的

追求短暂的

舍己

以自己为中心

盼望永恒的

盼望今生的

15-18节,路得的信仰站立的住。

15节剩下路得一个人,神继续考验他,彻底炼净她的信仰,“看哪,是你嫂子”比路得大,教会中的很多人喜欢看信主时间长的人,经历多的人。没有一个人的信仰是完全的,是值得看的。

信仰不看人,也不看环境。没有一个人是信仰的根基,没有人为我们创始成终。

“催”,可1:12路得明白圣灵的工作。圣灵藉着拿俄米做这样的工作,神的工作不是让她回去,而是炼净她的信仰。

16节,真实的信仰需要与神同行,跟随耶稣。(你往哪里去,我也往那里去。)很多人的信仰追求是我往哪里走,耶稣也跟我往那里走。(你往哪里住宿,我也在那里住宿。)与神同居,有内室的生活,没有幔内的生活,就不会有幔外的见证。我要想与神和睦同居,需要放下我的意思,听从神的意思。跟耶稣同居,是一个困难,是属肉体的挑战。(你的国就是我的国)先求神的国,以神的国为国,很多基督徒的信仰不被主同化。(你的神就是我的神)甘愿一个管理者,让神来管理我们。

17节在神面前的信仰经得起死的考验。18节她的信仰已经得胜了。

15-18节,路得信仰的见证。

1)不看人不看环境2)跟随耶稣走十字架的道路,顺从圣灵(16节上)3)以神的国为中心(16节下)4)经得起考验,至死中心5)有得胜的见证,可以夸胜

缺少明确的方向→为什么信耶稣?信耶稣得什么?结果是什么?定意是她明确的方向,信仰的定意。

19-21节,19节二人同行的原因是二人同心,归回的路是不好走的,我们侍奉需要同心的同工。“这是我吗?”十年时间,拿俄米变了,环境改变她了,外边老了,里边成熟了,我们需要让人惊讶。没有活在生命里的基督徒不会被环境所改变,上帝把我们放在环境中,塑造我们。

在环境中没有改变的原因是什么?

  1. 1.     在环境中没有顺服2.没有追求生命

20节,拿俄米懂得她受的苦是出于神,苦难的根源是罪,逃避不了苦难。

苦难的种类:1.苦果。因为罪而来。2.违背了自然律——自己造成的3.医治性的苦难——管教的苦难4.结果子的苦难——修理是为了结果子更多5.藉着苦难把基督的荣美活出来(前边是加添荣美的苦难)6经历十字架的苦难——体恤他人,更爱他人7.为了让别人得安慰的苦难。例:约瑟、保罗,愿他们得太阳晒出的美果。

当别人受苦时,不是让你去评论他受的苦,而是安慰。

苦难的价值:就是荣耀,每一个苦难都是艰难的,在苦难中学忍耐、等候。

甜(名分、形式)→苦(是个经历、环境)→甜(真甜、享受)

有平安→在环境中经历→真平安、享受平安。十字架就是一切真实的转换者,十字架的大能大力说明神是全能的神,也是全备的神。

21节,满满与空空。神爱她,让她空空的回来。满满,第一个满了打算,第二个满了人意,第三个满了罪恶。空空,人的打算都是虚空的,预备主用的器皿,等候主来。承装的器皿,只有空才会装得多。倒空需要装的多。

圣经有三种指向教会:属性上做童女——贞洁,决定权做妇人——听丈夫的,在依靠上做寡妇——无依无靠。

从表面看,拿俄米受祸了,(耶和华降祸与我)是拿俄米认识到上帝的公义。即使是神的儿女,也不要为所欲为,要谨慎自守不发怨言。神是慈爱和公义的,当存畏惧侍奉耶和华。

甜的源头是神,离开神就没有甜了,愁苦必会加赠,当生命中放进很多东西时,就会拥挤上帝,就会觉得很苦。除去满满还是十字架,诗篇4:1我在困苦中你曾使我宽广,生命需要有一个宽广的地方去成长,当我们里面满了荆棘杂草,生命会受到拥挤,成长就会慢,所以生命要健康成长,就要除尽荆棘杂草。

22节,十字架的经历是复活、生命、见证。

正在割大麦的时候是一份荣美,盼望。即使有会有缺乏的时候,但主给我们的都是丰丰富富的。摩押地给他们的是死亡,伯利恒给他们的是生命、盼望。她们回来的时间是神所预备的时间,所以这节的主题是:神的时间是最好的时间→神爱我们,神是永恒的。犹太人收割的时候是最喜乐的,拿俄米的喜乐是胜过五谷新酒的人。诗4:7我们要学会忍耐等候。转向神的结果:何时转向神,何时就得帮助;何时寻求神,何时就遇见神。在基督耶稣里的人不用担心也不用惧怕,我们的神是一个可以经历的神,摸得着的神(约1章)。路得的信仰是没有看见就信的,拿俄米的信仰是需要更新的信仰。

为什么他们恰巧在割大麦的时候回来呢?

为了让路得信仰更深,对伯利恒有一个更新的认识。

22节总结:神慈爱的吸引,圣灵奇妙的引导,耶稣基督十字架上的拯救,使一个软弱的人重新回到神的怀抱中间,因为在耶和华的山上必有预备。神为那些归回的人早就预备了一桌丰盛的宴席。以为他就是爱。

通过第一章,我们认识神是什么样的呢?

  1. 1.     慈爱的神——他的爱长阔高深,永远不变

  2. 2.     赐福的神。3.主动地神。

神向我们表达的心意是什么?

无论我们遭遇什么。都不离开神的应许。当我们软弱、灰心、离神远时,一定要及时归回,只要我们转向神,神会用喜乐取代我们所有的忧伤。

 

第二章:路得的心志

1节,耶和华早有预备,因为在第一节就介绍波阿斯是亲戚,我们有最亲的亲戚耶稣,他担当我们的软弱忧患,是我们至近的亲属。太12:47-50

波阿斯名义是:力量在他里面的意思。(力量就是生命,生命在他里面)。大财主代表丰丰富富的意思。约114,16充充满满的在她里面有恩典。

两种财主:一个是管理财主、财的主人;一个是财奴,受财支配。波阿斯知道怎么样管理上帝给他的钱财,怜悯施恩给贫穷的人,是个一好财主。

2节,路得先问婆婆,“容我往田间去”,懂得次序问题,无论我们做一个事对不对,都要祷告给神,给神一个尊重。路得是一个主动起来做工的人,有看见的工人,当她看见神家荒凉的时候,能够及时起来,是一个有责任的人,看到缺乏。分析:路得和婆婆回来很劳累、很辛苦,路得是一个不体贴肉体的人。(体贴肉体就是死)。路得是一个以家为中心的人。不但为自己活,更为整个家活。她所求的得到了应许,是因为她求在婆婆的心意上,也就是求在神的心意上。为了这个家,也就是为了神——神的国和神的义。

“我蒙了谁的恩,就在……”注重的是谁,而不是恩。今天我们并不是跟着恩走,而是跟着施恩的主走。

“谁”是大过恩的。恩典背后的真理目的是跟着真理走。认定的是神,而不是没有麦穗——好处。

“身后”——侍奉不是越位,懂得侍奉的次序。

“拾取麦穗”——从小事做起,在小事上忠心(侍奉中放下虚荣心)。

3节,真实的行动——路得去了,并恰巧到波阿斯。

4节,愿耶和华与你们同在——我们在侍奉中间是不能离开神的同在。愿耶和华赐福与你——我们每一份工作的果效都是神赐福的,神加上祝福。

5节,“那是谁家的女子”,波阿斯发现了生人路得,说明波阿斯关心仆人过于做工。熟悉、认识,说明波阿斯在意、数点仆人。

5-7节,当波阿斯问监管的人,也是在考验他忠不忠心,监管的人很详细的说明路得的来历,所以说明他是一个忠心的人。

主题:忠心的管家(什么样呢?)

1.         一定要忠心(忠心不是称呼而是责任)

2.         对神的家要负责任(细心)

3.         懂得主人的心(有良善)光有忠心没有良善羞辱主的名。

认识路得,从1-7节,一个工人要有一个好的心志,心志是在主面前侍奉的一个态度(一生的果效是由心发出)。

主题:合神心意的工人——路得

  1. 1.     以神的国和神的义为中心(路得这个人没有想自己)

  2. 2.     体贴圣灵(在她眼里她婆婆是属灵的人)

  3. 3.     殷勤的人(除了在屋子里坐了一会,常在这里)

  4. 4.     谦卑的人(今日在身后拾取麦穗,以后也会这样)

8节,波阿斯嘱咐路得,没有把她当外人看——在主的眼里我们都一样,他不会偏心待人。

两个“不要”,是现在我们做工的脚步和心态。

眼睛定睛在恩典上(麦穗上),容易偏,要定睛在主的身上,不要把眼睛定睛在属地上,仍要定睛在十字架上。基督徒要抬起头来看前面。

在拾的中间没有了——在主的里面,主给不了我就走了,为什么离开真理?离开教会呢?我们在耶稣里面得不着我想要的,持守不了。

“要常与我的使女在一处”,彼此相爱,合而为一。

9节,学会跟从,学会效法,学会取长补短。不可彼此欺负,基督纷争,散步谣言,要彼此学会坚立。

“你若渴了……”恩上加恩,主给我们预备的都是丰富的。器皿就是主耶稣基督。

10节,路得认识自己,俯伏就是谦卑的表现,路得认识自己得恩实在不配,自己本事外邦女子,我们今天蒙恩也是不配的,更深认识自己才能更加谦卑。

叩拜就是谦卑到底,是谦卑的见证,谦卑到底没有自己。

11节,这句话是波阿斯对路得的评价且很好。

“自从你丈夫死后”——自重生得救之后,得救之前的事(行为),神就不纪念了,那时我们是死在过犯中的人,我们也不能老抓住别人没信主之前的把柄不放。

“凡你向婆婆所行的”——指在教内的行为或在家里人所行的,婆婆指家里人,及所认识的人。

“到素不认识的人中”——指在教外的人中,与没有信仰的人面前最不好做基督徒,很容易露馅,不用装了。没有基督徒监督便放松,当在人前承认,宣告是基督徒时,灵界会监督我们。基督徒当在教内教外家里都做诚实人,不做假冒伪善的人。

“这些事人全都告诉我了”——我们所有行事为人神都是知道的,而且还有撒旦的控告,世人也会有控告,神不会丢弃我们,但我们心里不舒服。

12节,“愿耶和华终于所行的赏赐你”——基督徒的所为非常重要,有人说我们的行为会带到永恒中去,神是按人的行为审判人,得赏跟我们有没有好行为,单想到没做到也没用,不得赏。故意犯罪是指明知道是罪,还就是想去犯罪,被过犯所胜——指知道是罪,不想犯罪,但有时胜不过来,有恩赐的人不一定有生命,不代表一定得救,得知真道的人并不一定是得救的人(如犹大)。在主里灭亡的人,是起初就没信,若神不管教我们,表明神不要了,他的管教出于爱,行为不关乎得救,也非常重要。

1)         在今生的重要性,知否能荣耀神。

2)         可以涉及到永恒中的赏赐。

“你来投靠耶和华以色列神的翅膀下,愿你满得他的赏赐”——若想得奖赏,只有投靠在耶和华的翅膀下,除了这个,没有别的方法。得救、得赏、得胜都需要靠神。越往神里面靠,赏赐越丰富。

13节,路得把主权交给主,我们喊主常是一种称呼得主,从来没做我们的主。人生、事业、起床、吃喝神都做不了主。

向没有灵的跪拜——就是拜偶像,例:向相片或者任何材质雕刻的。

“愿在你眼前蒙恩”,愿把我以后的生活交给主了。

“你眼前”,我们有多少日子是真正活在主眼前呢,我们愿让主看顾,却不愿活在主的眼前。

“在你眼前”——1)我愿意在主眼前活着吗?2)在主眼前活过多少次?3)什么叫在主眼前活着?

我们常按自己的意思活着,根本没在主眼前活着。

“我虽……”路得与外人比与使女比,她都不配,波阿斯给了她很大的安慰。这段话是波阿斯与路得的对话,我们也当与天父交通。

8-13节,我们在伤心痛苦时,只有靠着主的话得安慰,当别人受到痛苦不能用责备的话,而是神的话安慰。

在路得中“女儿”的称呼最多,最得安慰,关心、呵护。

女儿的称呼:1)体现的是关心,我们对人体现过多少次关心?

3)         体现的是爱护,我们彼此之间爱护有多少?3)体现的是安慰

1:1称我们是神的儿子。我们常忽略儿子的称呼,在软弱中不在乎儿子的名分,很多基督徒不在乎儿子的名分,只在乎主给多少得满足便可。

8-13节总结,<属灵的交通>

  1. 1.     充满了恩。基督徒浪费了主给的特权——祷告,常常为了自己所需要的而祷告,我们的需要主都知道,不用我们要。我们常是与主不说话,一说话就是管主要东西。美酒就是满足肉体的东西,与主的爱情比美酒更好。

  2. 2.     充满了爱。为什么觉得主不爱我们?因为我们感恩的太少了。路得与波阿斯的交通路得没有要过任何东西,波阿斯把路得所需要的都给她是超过所思所想。

  3. 3.     充满了赏赐(安慰)。越交通越得恩,越交通越得爱,越得赏赐、安慰。我们对主的欣赏、认识不够是因为与主交通的太少。

14-16,“到了吃饭的时候”,工人该吃饭的时候得吃饭,做工,灵修,光干活不吃饭是行的,没有力气更好的做工。需要在神前支取能力,光做工不吃饭,会疲乏、无力、软弱。行五饼二鱼是因免得有人因没有饭而不疲乏。

吃饭是为了更好的工作。路得并不是波阿斯的工人,是不配吃饭的。工人无论什么心态主都不偏待。犹太人只有遇到贵客才用醋招待。路得在波阿斯的眼中虽没被小看,且是高看,正如主看我们是尊贵的。

“与收割人坐在一起”,路得与工人是平起平坐的,不分等级,教会的工人也是如此,越大的越当做仆人。

“递给”,生命需要传递,神的恩典需要传递,一切从神来的都需要传递。

“吃饱了还有剩余的”指福杯满溢,神给我们预备的也会是。主不一定会让我们吃得好,但神一定会让我们吃得饱。

“饼和穗子都是烘了之后才吃的”,耶稣基督并他钉十字架是我们生命中最大的满足。她起来了又开始拾麦穗,主给我们的恩典是为了让我们更好的做工,有力量。

“可以到捆中拾麦穗”指主给我们的应许是大的。

16节,1)我们今天所有的得着都是神那里得来的,千万不要认为是凭着我们的聪明才干得来的,路得若是凭着自己得着的是有限的。

2)         我们做工的一切果效都是神帮助的果效,为什么做完还要感谢主,将荣耀归给主,因为都是神帮助的。

3)         我们所做的工是在主的应许中间,也是在主的怜悯中间。

14-16节,<做工的人来吃饭>

为什么来吃饭——做工的需要。光做工不吃饭不是主的心意。

到哪里吃饭——到神那里吃饭。

吃什么饭——饼和烘干的穗子(生命的粮食),十字架的经历,我们当把十字架的经历当食物吃了,光经历不接受不能成为我们的生命,主以艰难当饼,困苦当水。

17-23节,“这样”,路得这一天过得非常有价值、有意义。我们这一天是否也像路得这样过的呢?世人说忙表明自己有价值、有用。把有用的时间都打发没了用在上网游戏。我们一天把时间都荒废了,路得一天从早到晚忙着做工。

“忙使人很孤立,自己有自己的天地、生活圈”。路得拾了一伊法大麦,眼可看见,用称能量,而我们常是白白的浪费光阴,没有价值。在家读经祷告,为主的缘故服侍家人,做家务都是在做工。

“直到晚上”,趁着白日做主工。约9

“将所拾的麦穗打了”,指路得又一次蒙恩,波阿斯为什么给打了,要显明所做之工的分量,我们在地上所作之功都在基督台前经得起打(炼净的意思),用火烧显明草木禾秸和金银宝石的工作。苦工是实在的越扬越净。

“一伊法”是量词,我们所有的侍奉神所看的是生命的重量,做工的果效不是表面的现象,而是留下的影响力。轰轰烈烈的工没有实实在在的工,好像树光有叶没有果。

“麦子”,只有打了才能进到仓里,只有打了才能被神纪念,拾了一大捆,打了之后才能装一小碗,我们所做的许多工能被主纪念的有多少?

“麦粒”,可以给人生命的饱足。

17节,主给我们提醒追求实实在在的侍奉,轰轰烈烈的侍奉不能造就人。

“放长绳子,坚固橛子”,赛542,宣教需加上牧养。

18节,“把所拾的给婆婆看”,1)是因她尊重婆婆。我们做工让人看,是一个见证尊重。我们所做之工让住在我们里面的圣灵来看,让神来鉴察我们,基督徒一生像演戏,上帝看为了给赏赐,天使看为了给记录,世人看是为了榜样,撒旦看了是为了控告。

给婆婆看——1)表明路得有爱心,不是专顾自己的人,代表她体贴主的心,不是单把婆婆放在城里,而是放在心里。

19节.“哪里”,问的是在哪做工,主在问我们给谁做工,拾取麦穗是很小的事,在婆婆眼里是做工,今天教会无论多小事,都是在做主的工,我们在神的眼里是被抬举的,多小的事主都看我们在做工。教会中所有的工都是圣工,都是在做主的工。具体的侍奉叫事工。一切都是为主做的,就是在为主做工

“愿那顾恤你的得福”,我们所做的工蒙主的祝福才有果效,我们所做的工有神的同在才有价值、有果效。马棚、马槽不值钱,但因耶稣降生在那里而有了价值。

20节,“活人”信的人,“死人”不信的人,不管信与不信,都在主的恩待中活着,拿俄米的身份,代表圣灵今天不断地显明主耶稣基督,求主打开我们的心灵,来更加认识主。圣灵能把我们带入内室认识主。路得复述波阿斯对她说的话,拿俄米的话和波阿斯所说的一样,说明二人是一灵所感,真理的圣灵引导我们进入真理,圣灵的引导一定合乎真理。神的灵顺服神的话。

“这才为好”主的圣灵的意思都是让我们得益处的,圣经每一处教导都是让我们得益处。

“直到收完了大麦和小麦”——直到主来。

总结,路得是个什么样的人,<拾麦穗的工人>谦卑本分

1)         路得是一个有爱的人,工人的标志是有爱,在神的家才能尽职尽责,尽力尽忠,在爱里一定会产生责任。

2)         她是一个肯付代价的,工人一定的付代价,一定得殷勤,不但自己不能得饱足,神的家也不能吃饱。现成的讲章使工人更加懒惰,我们总想要以利亚的神,却不要神的以利亚。亚伯拉罕、路得、宋尚杰,他们的背后付上了许多心酸的代价。

3)         她是一个经得起试验的人,麦穗要经过打。不管蒙多大的恩,她仍然没有停止拾麦穗,神的工人稍蒙些恩,便不拾麦穗,在神的家里指手画脚,不殷勤做牧养的工作,在禾场找不到身影,愿意坐在高位上,地位大过做工。当学习路得,不管蒙多大恩,还继续拾麦穗,现在教会不缺牧师,缺的是牧人。

路得谦卑本分不篡位,守本分,天使长不守本位,哥林多教会就是不守本位的侍奉,工人稍微有成绩就不谦卑,不守本位。有盼望、有信心、知恩感恩。一个人不感恩时,便快从恩典中堕落了,教会若在恩典中不感恩,也必会在恩典中堕落。保罗说,凡事都要感恩。

2章中神是什么样?

看顾孤儿寡妇,怜悯贫穷人的神,波阿斯用上帝的爱爱路得,律法中在田间地头的麦子都要留给贫穷人。

安慰人心的神。没吃没用的无依无靠的家,不管有多少多伤心多痛苦的事,神都知道,神是一个体恤人的神。

路得并没有向波阿斯哭诉,波阿斯是一个关心贫穷人的人,深入人心,体恤人心,就领袖来讲,他是一个好领袖。

主里有的人不一定在主里过生活,不能什么话都与人诉苦。主的安慰最好,人是用话语安慰人,神是安慰我们的心,特别是家里的事,不要随便与人说,否则带来很不好的后果。

神的心意:1)在基督里活着,不论怎样,都不要离开,保罗书信里的钥词就是在基督里2)要持守,并要执着。

第二章总结:当拿俄米的家及其穷乏和荒凉的时候,摩押女子路得能够舍己起来,为了这个家殷勤并且执着的去付出,最终使这个家能够得着上帝的祝福。也能够有生命的气息,使波阿斯对路得非常认可,拿俄米对路得非常信任。

今天神家需要这样的人,需要为神活着的人,要舍己殷勤的人、谦卑的人、守本分的人、求主认可,求圣灵运行,直到主来。

第三章主题<路得的顺服>

拿俄米把路得引到内室,路得的表现就是顺服,且顺服到底,让她干啥就干啥。

1节拿俄米对路得有着爱和怜悯的心,心疼她,整天在田间忙碌养家,路得没有享福是因她没有安身之处。很多基督徒信主之后仍没有委身之处,心没有真正委身在基督里,就不会享到福,没有把聚会、读经、祷告当做享受,当一个人不委身时,就会觉得痛苦。

委身的表现:指我们安身在基督里面,把基督当我们的居所,以基督耶稣为中心为主,马利亚尊主为大。委身需要什么:把最好的最宝贵的都带到基督里,没有放下世界是我们虽信主,但仍不能委身的原因。心思意念常在世界中,便很难享福。我们恋慕这个世界,是因为我们把宝贝藏在世界中没有归给主。

2节,动词:沐浴、摸膏、换上衣服、下到场上,一个人要见主必须有三个条件:沐浴摸膏——人非圣洁不能见神的面,人只有清洁才能见主,认罪悔改。换上衣服——代表我们要更新心灵。下到场上——要谦卑。

“不让他人认出来”——指不要活在人里面,旧造里面,要活在神的里卖弄。

拿俄米:路得能够顺服她需要1)放下自己的想法。2)放下自己的得和失。3)不要想后果。

神是顺服全部责任的神,我们所做的就只有顺服,若想明白主的心意,唯一的方法只有顺服圣灵。

“凡你所吩咐的,我都必遵行”。“凡”,没有选择的意思,面对神的话,只有顺服没有选择。

1-5节,<路得回应婆婆的意思>

我们对圣经的话语的回应就只有“阿门”。1)顺从2)舍己

顺从和舍己往往是放在一起的,想顺从往往只有舍己。

“照”动词,顺服是有行动的,真正的顺服是有行动和表现的。“照”没有自己的想法、打算,只有顺服。顺服的前提一定是不愿因,后来愿意了,这是真顺服是结果,甘心愿意。不愿意也做了不叫顺服。主耶稣给我们做榜样,甘心顺服以至于死。甘心愿意顺服的功课神会一直让学成功,毕业。以前是悖逆之子,要成为顺命的儿女,顺从的结果是美满和甘甜的。

7节,“波阿斯到麦堆旁睡觉”这是他得安慰、满足、喜乐、欢畅的地方。

“麦堆”是1)丰富的生命,一粒麦子落在地里死了,结出许多籽粒来,主来是让羊得生命且更加丰盛。我们生命成长丰盛,主是最喜乐、满足、安慰。2)许多麦子堆在一起成为麦堆,一粒麦子放在身下,踩在脚底,会感觉不舒服。许多麦子就会让人很舒服。表面弟兄和睦同居表明的是生命体。3)代表收割,流泪撒种,欢呼收割。圣经说庄稼成熟没有收割的人。这些没有收割的麦子是主的心得不到满足。雅歌把腰比作麦子,腰代表生命。来7:54)生命的见证。我们的主不能安然,就是因为我们不能把麦堆给他。

8节,“掀开脚上的被”表明我们的不配,马利亚膏主的脚。

“路得没有吵醒他”指我们应当学会在主的脚前甘心等候主的时间、意思。路得在波阿斯旁边躺着应该是一直没有睡,她的忍耐。等候需我们学习。我们常常不能等候忍耐,常常等不及自己做,常常用自己的意思,不能等主的意思自己发动。

“用衣襟遮盖”:是求婚的意思。用衣襟遮盖我们的丑陋、肮脏。基督徒披戴义袍,把我们所有的丑陋、羞耻、罪都被主遮盖。教会是基督的身体,甘愿与基督联合。

“因你是我至近的亲属”,抓住主的应许。

10节,只有在基督里才会有这样的事情,不但会有安慰,甚至会有盼望。

“少年人无论贫富,你都没有跟从”,说明路得没有活在情欲中。眼目的情欲:并没有找年轻貌美的。肉体的情欲:并没有找与她年龄婚配相当的。今生的骄傲:波阿斯这句话说明当时追路得的人一定不少,但她并没有骄傲。

11节,“不要惧怕”,基督徒不要惧怕的原因是神永远与我们同在。

“凡你所说的,我必照着行”,为什么波阿斯会听路得的,因为路得听拿俄米的,我们若想听神我们的祷告,我们必须先听神的话。

<贤德的女子路得>

1)        贤德的女子价值超过珍珠。珍珠是装饰品,是能看得见的。

2)         贤德女子的见证(表现)①爱家,家成了她的中心。我是不是贤德的工人呢?是否爱教会、殷勤做工。俄珥巴的心中家散了,心也散了;路得的心中家虽然散了,但心没有散。俄珥巴成家的动机是为了自己的幸福;路得却是为了家的荣耀而活着。俄珥巴注重产业;路得注重的是爱。家没了但爱还在,家虽没有了但路得仍用她的青春年华维护,持守建立他的家,教会哪怕只剩下俩个人,也是教会,也不可散,人若成家不是为了组建家庭,只为了幸福,那就永远不会有家。建立家:组建家是为了使神的名得荣耀,为了幸福家会不稳固,不管别人怎样离开,逃离教会,我们当有维护组建家的心。

②殷勤:贤德的工人就得殷勤,神家会挨饿(没有粮食)发不出光来就会受冻

③有爱心:爱婆婆

④谦卑:自己是主母有婢女但还亲手做事,

从字面看

1、孝敬父母——属灵的意思敬畏神,最大的孝是顺,其次是发扬传统美德,被伯利恒同化,放下摩押传统,基督徒愿不愿意放下自己发扬天国美德

1、         有好名声,——教内教外都要有好名声。

12节:今天我们不能与主亲近的原因就是因为有拦阻,

<至近的与更近的>

只要拦着我们亲近主的就是更近的,肉体是一个庞大的拦阻。

13;波阿斯又给路得多了一个恩待,让她在麦场安息,我们数算神的恩典不能单凭眼见的,给我们的安息健康

14节:到人不能彼此辨认时——表明波阿斯对路得的爱是真爱,呵护她,路得什么都没做,波阿斯还给她六,簸箕大麦。亲手撮的,指亲手扶持,帮她扛在肩上,是给她力量。我们只要到神面前来便有恩典,好像什么都没有做,但神的恩典却给我们,还亲手扶持帮助我们。

拿俄米关心路得与波阿斯的关系超过大麦多少:关心跟主的关系要超过主的恩典,与主同行,与主更亲,耶和华是我的产业,神的就是我的。我们不能把目光定睛在六簸箕大麦上,我们要学会得着那上好的就是主,而不是要得着那次好的,就是主手里的苹果。

18节:只管安坐等候:我们只管安坐等候,剩下的事神会为我们去做

第三章

神是什么样的1、神是引导我们的神。2、赐人安息的神(3节)3、负责人的神4、赐丰盛恩典的神

神向我们表达的心意:我们在平常多多学习顺服圣灵、多多亲近主,因我们的好处不在他以外。

总结:顺从是得恩典的方法,更是讨神喜悦的见证,每一次的顺从都有一份收获,每次的顺从都有神迹的发生,虽然顺从会有一时的舍己,但她得着的是永恒的祝福。

4:1-12路得被弃

路得若想被波阿斯娶必先被弃绝,基督徒走十字架的路也必先被弃绝,我们若要与主亲近,先要被弃绝。太21:42要舍己被世界爱好所弃绝,基督徒教会在这个世界就是被弃绝遗忘的,世界想占有教会,很多的使徒用自己的命,血保住教会。教徒(什么宗教的教徒)与信徒是不一样的。

4:1-12几种人1、长老——蒙拣选做见证主名的人,我们蒙拣选的人也是为主主见证的人,但我们却没有责任感,若不为主作见证也得为世界做见证,若不为主干也得给世界干。人不是为世界活着,就是为主活着,为世界活着将来必灭亡,为主活着却有永生中的盼望,列王纪中说不负所罗门的轭就是负耶罗波安的轭。世界中有法则,人不为己天诛地灭,若周围的人都是打麻将的,我们不会连朋友都没有,2、某人——属灵的含义指世界,世界不是真的爱人,而是要掳掠人,害死人,且是俩手空空的什么都得不着,我们也常像某人——我们一样管神要德行,3、波阿斯——预表耶稣基督施恩的主,他赎买田地什么都没得,只有舍,付出。主耶稣在我们身上所做的只有舍和付出,主想让我们侍奉他且给我们恩赐、赏赐、生命和永生,我们在主那里占尽了便宜,我们在主里所做的每一件事都不是自作的,不是自己所能做到,路得在这件事上什么都没有做,什么都没有付出,与某人交涉,赎买田地。

4、“路得”——在这段路得什么都没有做,只在得,我们在主里也是如此。

11节,长老见证什么?——道路、真理、生命

雅各从拉结、利亚建立了以色列国,犹大和他玛成就神的义,他玛虽在人看是乱伦,但在主里看是义,她为了家而活着,抓住神的应许,给犹大家留后。

路得成就了神的国和神的义

“亨通”——神的旨意、道路亨通

“名声”——代表神的名真理

“主祷文”: 

愿你的名为圣——指真理;

愿你的国降临——指生命;

愿你的旨意——指道路。

13-22节:美满的婚姻

14节:神的名因路得荣耀

我们在世上不求世人对我们说有多好,但要让神借我们得荣耀,基督徒怎样按时结果子,根在水里,水里有根,叶也不枯干,也是如此,我们当与主有内室的关系,要有跟的生命。

基督徒的荣耀就是耶和华的名的应当称颂的。

全城都在传拿俄米得孩子了,因这是个好消息,我们若真知道福音是个好消息,也必会欢喜快乐的去传。

“他必提你的精神”复兴灵性,奉养你老,指给你盼望。因着俄备得的出生给这个家带来肉身的灵里的祝福,肉身恩典医治。

18-20节,短短的家谱告诉我们,人生不在乎长短,只在乎和耶稣有没有关系,只在乎是否与主同行,我们所做的无论多少、大小,只要与耶稣有关系就有价值和意义。有一位耶稣比有多少产业更宝贵。

路得记总结:藉着路得记使我们神的儿女在圣灵里有一个更深的交通,使我们对主有更深的认识,使我们知道苦难不是目的,荣耀才是结局,剥夺不是目的,赐福才是结局,使我们在经历中间充满着信望爱。不让我们眼睛定睛在今生,而是关注那永恒的东西上,因为那位慈爱的神在高天垂顾我们。




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