《不可思议录》上

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楼主 2019-07-28 12:46:15
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不可思议录

郭和卿居士著

不可思议录序言

所谓「不可思议」者,言穷理智实难通达其奥妙,尽其说不能解释其因由,故名不可思议也。佛之教义中有三大不可思议:

一、佛身语意不可思议:如佛身相好庄严,一一毛孔放无量光明,现无量世界;佛语具六十四妙音,一音说法随类皆解;佛意具悲智功德、遍知一切所知境;

二、加持力不可思议:如摩顶授记、佛菩萨现身说法.、示现圣迹、加被有情——有难者免难、未悟者得悟、未得度者得度等;

三、缘起力不可思议:如宇宙无遴、世界无数、孔雀之彩、乌鸦之黑、雪呈六出、某花四瓣、屋脊憩鸽、酪印爪痕等,此皆为佛教中所谓之不可思议者也。以世间而言,宇宙之大,事理之广,时至今,科毕之未知数,岂能以极少而言哉!举凡未知,而科学亦不能理解者,若不谓之不可思议,将以何言之耶?复以人一生而言,所经事故、奇离幻变,然而有确凿可凭,非虚之事,穷理智亦不能解释者,何一非不可思议者耶9.余年届古稀,经历事故,千端万种,其中奇离莫测,不可理解,亦复多矣。余虽非孔孟之徒,亦素不语怪。然而有亲历身受,见闻俱实,为余所不能理解者,按时间先后,余均记之于《不可思议录》中,岁月淹久,亦有数十则之多。若以余I生道听途说,互相传闻者充实之,则尤胜蒲松龄《聊斋》故事之多也。然以传闻途说之语,纵非妄言,亦厉绮语。故不録如是无意义之言,以防口过也。或曰:然则汝记此数十则,又有何意义耶?余至诚而答言:「为证加持力、缘起力之不可思议,能生信念,可增福德而作此録,决非为茶余饭后之消遣而作也。」

乙卯除夕优婆塞

绛巴妥默谨叙

一、先父铭阁公

先父铭阁公,素性刚直,言不虚妄。常以助人为乐,为亲友称焉!父以三十岁方得子,故对余极钟爱,任何触犯,亦不诃责,唯说诳言,决不宽贷。余年幼每独自呆坐出神时,父辄呼余母而谓之曰:「速观此出家僧端坐味禅之态。」后来,余以此事问于先母,始知原委。先是先母生余时,遭难产,胎衣破孩不堕地,时经七日六夜,父日以继夜守母侧。至第七日晚间,父体不支,倦极而寝,梦一持瓶瞿昙,欲破门入室。父张两臂阻之于门外而言曰:「此为俗家内室,汝瞿昙决不能入也。」瞿昙曰:「此时余不入,焉能济事。」言已强行入,父力拒之,彼从父腋下而入。父惊呼.「捉此瞿昙」而醒,醒来闻孩瓜瓜堕地矣。洗三朝日,父以梦征对母详述而言曰:「余思佛家瞿昙以慈悲为本,此儿乳名当取为『慈儿』也。」

余生后多一耗费,家贫不济,父营旅店以谋生计。余五岁时,母复举一男,不幸父因操劳过度而患肺病矣。停业治病,医药罔效,弥留时神志异常清澈,忽张目呼余母至榻前谓之曰:「此数月孩,将不能久(时幼弟甚茁壮,后果于父死不及月而夭),唯此慈儿,决能成立,再苦十年后,事有济矣(后来,余果十五岁即以资供养母矣)。」复环视亲友众而言曰:「余喜助人,思以此因亦得人助;盼余死后,亲友等照看此孤儿寡母也!然而人心不古,或亦有欺孤压寡者。余生而刚直,死而威灵,断此一息后,余之灵识将于此室门后观察三日,如有欺负汝母子者吾当惩之!以示余威灵之不可犯也。」言已瞬即气绝而逝,死时年仅三十五岁。呜呼痛哉!我父逝世,一何急耶?家徒四壁,唯遗孤苦!世间之最可怜人,有如我母子者乎?

母将父灵暂停堂中,筹备薄葬事。至傍晚,有名姜双福者,彼亦随众在场助理丧事,突然倒地,汗出如渖,惨呼心痛。继作求饶声,众睹此情,知有所犯于父灵,将彼扶至先父灵前而告之曰:「汝作何亏心事,速向亡灵通白悔过也。」彼初犹强称无有,继不能持,遍地翻滚,而色金黄,势甚危殆!始爬至灵前哭呼道:「七爷:(先父行七)我仅盗爷衣钮上之银牙签一套及衣袋中储满烟膏之银盒一个(除此家无长物,父知疾不起,誓死停吸,尔时禁烟,烟价奇昂,父嘱售出盒烟以作葬费,后赖此得银数两,以完葬事。)祈爷饶命,我交出此二物也。」当即交出二物置灵前,不一刻彼即面色复原,安然无恙矣!亲友大众,睹此情况,无不瞠目咋舌,惊叹威灵!从此我母子得安,无人欺负矣。

二、菊花

先祖孔皆公逝世后,唯遗高祖燕斋公任雅州府教谕时,所置旧屋十数椽。祖有四子,授室后,各占旧屋三四椽,而分居焉。二伯父英三公(亲房属长,大房属次)占东隅屋三间,外连祀祖及土地神堂具属之。朝夕祀奉,神竟有灵矣。遗失什物祷之,每有灵应。英三公善经商,不数年积资上万,随其宝财受用之旺势,男工女仆具盈其室矣。蓄一幼婢,甫七岁,名菊花,口齿伶俐,伯母亦爱如己出;倏经数载,年届十三,亭亭玉立,容姿俱丽,家事女红,亦无不精。依旧家规,禁其走街串户,方拟正其名义为己女,而易择女婿也。

一日,晨曦甫上窗纱,呼菊花不至,遍觅亦无其人影,始知失踪矣。伯母谓此小妮子年事稍长,已知念其家,决已回其故家矣。遣人至其家觅之,亦无踪影,其家亦知决非虐待而逃走。然而何缘而失踪耶?人众百思莫解。事经三日矣,无计可出,祷于土神。一日,伯母如厕,闻厕左墙壁间隐有哭泣声,然而厕墙高丈余,上齐屋檐,风雨不透,人从何而入耶?初疑邻居倚墙而哭声,然而墙非与邻相共,邻居亦筑有墙也。以此思及邻居封云五家,为雅城有名凶宅之一,殆鬼魔之为祟也欤?向封家说此异事,命仆从封姓墙登梯视夹壁间,见菊花蜷伏其中矣。墙头隙缝仅三四寸,不得已,破封家墙而出之,已奄奄无人色矣。经医疗营养,始神志复原。询其原委?菊花言:「日初升时,起床如厕,见厕墙有门洞开,方欲探视,即有一人笑迎彼入,并款以饮食。从此浑浑然不知有昼夜,亦不知有家矣。一日,见一戴乌纱帽,衣官服之老翁对余言:「此处非汝可居,速回家去。」我忆及有家而惊醒。奈何墙高土厚,无计可出,惟有哭泣待死,殊知仍能得救也。」言已哭泣不止。家人细揣其所说老翁状,与家所供土地神无丝毫差,决知为土神所救。伯母恐其复遭魔祟,厚赠衣物遣之回其家,从此菊花之事,遂不复得闻矣。

尔时,余甫十龄,已能作数百字之论文,当时,余曾作有「菊花失踪记」,中有句云:「真有神耶?彼泥塑木雕者,何由知之?盖神由人兴,心中有神,神随之而起矣。岂能无因而有其神乎哉!」至今思之,此亦属缘起力不可思议者也"

三、夏鼎三

鼎三先生,吾乡雅安之一奇人也。幼丧父母,寄养族中,据先生云:彼年十一始入私垫,仅念《三字经》及《论语》之〈学而〉、<先进〉二篇已,遂废读,以倔强顽皮,师不愿教之也。族人亦以其不驯,恐遭祸事而逐之,初偷瓜窃菜以裹腹,继从无赖游,渐长遂浪荡江湖矣。以此彼九流三教,无所不晓,人情世故,异常精通,智谋心计,非常人可比也。故彼弱冠改恶行,作贩菜后,不久即成小康,十年后竟成雅邑有名富室矣。彼拥有茶、布两大商号,尔时,嘉雅两河流域所有袍界组织,闻风而来,以其原为江湖人物,今复富有,众拥之为四十八处公口组织之总舵手。殊知彼改行后,一反旧习,其所住处,谈笑有鸿儒,往来无白丁矣,且深恶绝袍界。彼每谓余等曰:「汝等切勿入袍,袍者匪之媒也。」然以彼所营茶叶,常采购于嘉雅一带,骤绝彼辈,恐有不利,暂应其请,后借故委其中杰出者任之,助以财物,彼谓家人曰:「彼等拥我者为此财物耳!」从此彼敬重名士,虚心下问,自学医术,不到一年,竟能通达《陈修圆医学二十种》,能为人主方有奇效。当民国初年,西征军统帅为川督尹昌衡,西征胜利后,急欲在西陲奠定其政治经济之基础,召当地之名流富室于一堂,而共商大计,如天全之经学家杨兰高,雅安之余解元(科举时解元)亦在其中。鼎三先生于此大会中,声如洪钟,侃侃而谈,言词精雅,语多中肯,尹督谓其左右曰:「此大会中,唯此人为西南之奇才也。」聘先生为军府高等顾问,川藏茶叶公司成立,推任先生为经理,从此鼎三先生为尹府入幕之上宾矣。

余因象贫,十三岁废读学商,受业于其门下奉彼为师。当拜师之日,先生谓余曰:「数年来我各号收徒,均由儿辈主持之,惟知汝幼孤能文,余特开例收汝为我最后之一门人。余固无术以授汝也。然而孤臣孽子之心,其志多刚毅愤发;余赖此志气以图强,而始有今曰;汝之身世,略与余同,故以此勉汝。汝当知『有志者事竟成』。」余窃思先生之谈吐,全无商人口吻,较校中之国文老师犹胜一筹也。从此余甚敬之。

先生暇时,辄谈彼所经历,不愧英雄能本色,虽偷猫盗狗之事,亦无隐讳。彼常言一生不信神奇鬼怪,唯信金钱万能,然而平生唯有一事,确实为奇:十三岁时,思赴康定赌场以谋生活。于是徒步越大相公岭,取快捷方式行至「牛屎坡」道中,身无资斧,肠鸣辘辘,步亦蹒跚矣。见道旁小馆,方出热气腾腾之玉米粑,暂于道旁之盘石上坐而休息,以观对面之动静,思乘机盗其粑以为食也。少顷,见有从西而来之肩舆一起,舆夫嚷说:「嘿!彼乌梢(蛇名)昂首横道中,作喔人状,真骇煞人也!」瞬复来肩舆二起,舆夫皆如前说。先生窃思乌梢挡路,有何可惧?余当杀之,烹而食之可也。急起往西而观之,见横道中者实非乌梢,乃青铜钱一串计一千文,急拾起裹束腰际,沿途费用,直抵康定,犹余数百文也。

先生持「眼见为实」思想,彼未真睹飞机时,虽以欧战画报中拍照之飞机以观之,然彼始终不信天空有能飞之机也。彼常曰:「轻轻上浮之气中,若非飞鸟,何物能翱翔于其间耶?」后来,一四两军交战,皮河失守,一军飞机,跟踪飞来侦察邛雅一带,实际不过一二架小型双翼机,所投之弹亦小如迫击炮弹,然而机声隆隆,破空而来,摄人心神!当飞机来雅时,余等告先生曰:「先生不信有飞机,飞机来矣。请出而观之。」先生至庭院向空瞭望,目睹飞机而言曰:「嘿!真有能飞之机也!」一言未了,猝然倒地,盖骇极矣。扶起至室,心神定后,实时下令,用茶包赶速砌修两间防空室,每间能容二十余人I就北廊地上砌女室,开门于后,复砌掩体遮其门,从四面观之,只觉其为茶店中,所堆如山之茶堆,不见其为室也,南廊地面砌男室,地当过道,门开于外,不能再砌掩壁,悬被为帘以掩门口,固易见其为室也;事急矣,满城闻枪炮声,刘军帅住处,为张姓西式房,房门口中弹,伤「二人,刘立刻移住夏家防空室中。先生携其子孙及店内重要簿据,及金银珍物,均置于男室中,尔时余亦在其中□约晨餐时,室外传令兵报告:敌军已涉城东周公河进雅安东城矣。刘军帅立率侍卫向荥、汉撤退。人马去尽后,余等闭大门入室,约半句钟,扣门声急,少顷,有兵从墙垣进院,破门而入,持大刀者、持手枪者,鱼贯而来;余站室门从帘隙见其番号,知为李其相之军队。来兵急呼北廊防空室中人尽出来,女眷齐出,手上金饰被劫后,进防空室细搜无他长物。吼喊当家男子何在?其势汹汹!先生及其子孙,均面无人色。余谓彼等曰:「我等速默念观世音菩萨名号,求菩萨救难乱兵遍觅不见男丁,速即入住室翻箱倒箧,将衣物细软劫尽。从晨至午,络绎不绝,连番前来搜劫者,共有七次,难见之室反易见,易见之室反不见,谁蒙其眼,竟无一人察觉此一悬帘之室,重要人物具在其中也。俟午后弹压队出,惊魂始定。余对先生及其子孙曰:「一念之诚,能谓菩萨无加被之力乎?」先生频点其首而默认。

战局得调停,雅河以上,仍归刘军管辖;余不久即任总指挥部参议,在机要处办公。先生闻悉,置酒宴客为余贺,席间谓余曰:「吾初对汝言,有志者事竟成,时至今日,其信然乎?」继环顾诸客而言曰:「蔡山挺秀,羌水澄澈,如此山川,岂无英俊。吾门前有冰如,精经史诸家(大师兄刘冰如亦贫家子,文笔雄健,邑中举贡,咸叹弗如,后任尹督秘书,尹与川中名流来往书翰,多出其手),后出和卿,通藏文佛学。一门双绝,皆吾亲手所植桃李也。」言时,捻须自豪,甚为得意也。复曰:「然而秀气外发,终不内聚者何缘耶?」(先生有四子,尽管遍聘名士以教彼等,除次子仲远略知书外,余虽通常之书扎,亦词不达意也。)言已不胜嘘希之至!后谓余曰:「吾观汝将来于学术必有大成。」余答曰:「何敢言成!我只愿能如所学者而力行之,庶几不负此宝贵之人身也。」不久,恩师昂旺朗嘉(因事称名)来雅,驻夏家楼房。余于先生前盛赞恩师之德行,盖欲先生能依师得沾法露也。然而先生谓余曰:「余平生不礼僧道,惟信汝言不虚,如此有德,应尽东道主之谊,我当一谒之。」于是备供数事,同余至楼谒师,恭敬顶礼。余思此亦难能可贵也。然始终以先生未皈依受法而为憾!次年,先生因战乱,出奔峨嘉,死于嘉定客次,时年六十有四。

四、谢国安

国安先生,藏人也,藏名「谢饶多杰」(义为智慧金刚}。父为蒙族,善补绣佛像,娶康区甘孜县绒坝察乡之藏女,生子三人。长子为玉隆寺活佛,修德甚高,为众敬仰,季弟供职印度。先生居仲,十一岁时,随藏商赴印度谋生活,在一服装店中当徒工,进夜课英文班学习。先生甚聪慧,舌间有深沟纹,随学何语,音调俱肖,通英、印、藏、汉四种语言,而特精英、藏两种文字。当英军侵入西藏时,先生被征,随军作翻译入藏,后随多起英人考察及探险队中作翻译,遍游印藏边区,及前后藏各地,智慧益增,见闻愈广矣。先生信耶教,为内地会教友,民五年随内地会教友牧师来康定,后娶藏女,遂于康定乐业焉。余年十五初学藏文于先生之房东藏人「阿家绛巴」处,次年即就先生前而请教益,从此关于西藏语文,所受教益实多矣。

先生喜健谈,课余之暇,畅谈昔年游历,所有见闻,百则之中,关佛迹者,约有三种。余以彼基督徒,绝不为佛教虚夸而作宣传,以事属真实,且为菩萨加被力之所示现,特记于录中者有二则如下:

1、莲师降魔洞:先生言:「西藏『桑耶』之南有山岩,万仞壁立,无一草木,岩壁之间,降魔洞在焉,相传为莲花生大师降凶魔处也。藏土佛教徒为重此非常之圣迹,沿壁立之岩隙,打眼插钉,系以铁链,以作攀援,凿羊肠道,宽不盈尺,盘旋而上,以至洞门,固险绝矣。然而佛教徒亦不惜身命,每岁为朝此圣迹,失手下坠,牺牲者有之,仍不惧而继续前往也。余同英人探险至其地,利用探险工具,软云梯、钢挂钩、尼龙绳、丝坐筐、绞搬机等以攀之,固远胜藏人之土法矣!余随彼英人而登,至洞口观内可容数人,降魔圣迹在内洞,小而光暗。英人举手电筒以细观之,洞全为极坚岩石,洞左右石壁上,有顺左右两手伸势而印下之全掌纹,洞顶石上有莲花生所戴僧帽纹,洞周围有莲花生所著僧装袈裟衣纹,诸纹均深入石壁半寸,而如在细面粉上所印无差。盖掌之螺纹、衣之褶缝、帽之尖峰,皆纤毫毕露,而决非人工所能刻造者也」等语。按莲师降魔事迹本为藏史所载,相传最后一魔凶猛顽强,不受调伏,复畏法力,遁此洞中,负隅顽抗。莲师运用神通,飞身入洞,魔急欲逃;师以法力,迫之入内洞,魔尽力以抗。内洞极小,不容人入,师示现神变缩身而入,复现威神力膨胀其洞,挤碎彼魔,故全身衣帽手纹,皆深入石上也。

2、塔尔寺菩提叶。先生言:「随西人曾至『巴颜喀喇山』考察河源,顺道而至塔尔寺。余向西人介绍此为宗教改革家著名之黄教祖师宗喀巴大师诞生地。西人等早于外文书中,知此为宗教圣地,而彼等急欲亲睹而探悉者,传为宗喀巴大师诞生时,剪脐带滴F鲜血,入土而长出之菩提树(按《宗喀巴大师传》中所载为白檀香树)叶也。于是备礼物数事,送寺内执事僧而说明来意。以我等为外教人,初不允引导参观圣迹,后以不伤树枝叶,仅一瞻视为条件而允许。执事僧导余等至菩提树圣地,而不见菩提树,盖树干全被塔形房屋包圔,屋顶出似乎已枯之枝而已(按包围老树银塔为达赖索朗嘉措所建)。寺僧言:此为最初老树"复观塔外之新树,树干亦复为塔屋包围,而枝较茂,已无树叶;问其原由,知叶黄时,寺僧即细加捡拾而珍藏。我等要求一观树叶,僧取出一叶,有茶盅大小,形圆有细尖梢,然而实无佛像和字纹(按实际记载中云,老树树叶有亿数之多,每叶上有狮子吼如来相。以此有亿数佛身相,后来建寺名『姑绷』,义即『亿佛身相寺』。新树树叶则长出『阿惹巴扎那』,或『底』字,或『呼』字迹,寺僧对外教人,不言真实之故也)。问其所以?寺僧言:昔年之老树则有之。众求出老树叶一观,答言:此种珍贵之叶,早已无存。午后,有一僧来我等住处,知我为藏人而相谈论,余问彼叶上真有字迹耶?僧言:确有之,我前辈遗有一叶以作后人供奉。余曰:可给我等否?答:谁敢给不知敬供之西人耶?余骗弄之曰:.余藏人也,家中供佛,思供此叶,汝能以叶给余,吾当使汝不空也,汝可观余之用具什物,随汝所喜而取之可也。僧言:如为供奉则可矣。言讫,从彼供佛盒中取出一叶给余,视之真物也。彼取余毛毯而去。西人笑谓余曰:还汝毛毯,速给此叶。余将叶给彼等,争相细视,叶形如前所说,惟叶筋纹天然长成『阿惹巴扎那』五字藏文正行书字体相,据说此五字为文殊菩萨真言」等语。

余按《宗喀巴大师传》中载宗喀巴大师为文殊化身,故叶上现文殊五字真言,旦此树之出生茁长,宗喀巴人师尚住世亦许如是之因缘也。余问先生曰:「彼西人珍此叶,是何由耶?」先生答曰:「波西人等多为耶教徒,以此叶证举凡人H所不能造者,科学亦不能理解之未知数,皆为造物主耶和华之所创造,除此解答,又有何由能理解耶?」余闻而笑曰:「然则耶和华成为『越俎代庖』矣,如上莲花生大士之迹、宗喀巴大师之迹,及此宗喀巴大师文殊菩萨加被之迹,彼耶和华亦代为创造者是何缘耶?」先生默然无言。良久,徐徐而言曰:「耶教徒不如是说,若说为莲花生、宗喀巴、文殊之迹,将失立场也。」先生与余,信仰虽殊,情谊却深;余从十五岁起,四十年中,未断往来,直至先生在京逝世,时年七十有二,余亦参加彼之丧礼也。

五、无量寿佛像

余年十五,阅《安士全书》而起信,初皈依康定南无寺终生闭关静修之西藏大德老格西.曼殊大师(师讳藏语「绛央」,义为曼殊也),继皈依康定跑马山终生坐山静修西藏大德充格西,师讳藏语「绛巴默朗」,义为慈氏愿)。然余初学西藏语文,倪未能诵修藏文仪轨,仍依《安士全书》所指导,诵《无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》,及阿弥陀佛名号等。心愿纯洁,信念坚牢,以此每于善念之祈祷,佛菩萨固如母爱子,每求必应也。余每见藏人佩带「告乌」(义为「小盒」,供佛之袖珍神麄也),心实羡之,认为既可供养,且佛随身,常有加持,极欲成办,然而穷孩无力,事难如愿。偶于废墟中拾得旧炮筒一,筒质为上好熟钢,乞邻金上为造一「告乌」,高约四指,宽约三指,中开龛口,以露佛颜。「告乌」既成,惟缺佛像,余以朝夕所诵修者,为无量寿弥陀,应求者,亦必须为无量寿佛像,且像必须高仅盈寸,方合盒量,于是按如是要求,乞诸藏族友好人士焉。皆曰:「痴哉童子!不知须先请得佛像,始依像量而造盒,先造盒而后求像,犹缘木以求鱼,岂能如汝愿乎哉」果然所有请来之像,合量者而非弥陀,是弥陀者而不合量。间有一二量像均合者,或为易损泥质,质为铜者,工复粗劣,皆难如愿。斯时也,余唯有虔诚启祷佛菩萨慈悲加被,使我能如愿求得也。时过三月矣,杳无所得,然而虔诚童心,坚信佛菩萨爱众生如子,有所启求,必如愿以偿也。

一日,闻有一戚从其故乡荥经来康,余往访之,戚有六岁幼子,玩于其侧,手中持一黝黑物块,戏玩不舍。余索而观之,原为朝夕所梦想之像,顿现眼前矣。像为无量寿佛像,高仅盈寸,造工极精,眉目发丝,佛冠衣纹,皆精刻如画,而铜质黝黑,盖数百年古佛像也;尤以装脏完好,手频摇之,答答作响,盖脏装为一大舍利也。余喜极说明心愿,乞勿作儿童玩具,愿以物与童相换。戚言:昨日此间有一活佛来为房东作佛事,见此像喜极,随幼儿所喜物,愿以相换;儿喜其心爱之哈叭狗,活佛给之,易此一像矣。不半日,儿不要哈叭狗,索其佛像,不允,儿哭泣坚索,活佛只好还其像。余询其所爱玩具,言定换后不再索还。童一一允,给像与余。

余问戚何缘有此像耶?戚言:「儿祖父为千总,光绪年间,护送驻藏钦差入藏,后同钦差谒达赖喇嘛,辞归故郷时,达赖喇嘛赐佛像三尊。两尊高五寸,常供家中神龛中,早已被人窃去矣。此盈寸之像,亦多年不见,不知遗失何方矣。适启程来康之曰,背此儿之背夫在室中试背肩背夹,以拐棒安背夹下作憩背状,棒底有枣核形铁钉忽穿室木板而下落,所穿之洞,仅小盅口大,唯童手可伸入而扪寻其钉。少顷,童手扪得,急呼钉在此矣。起手出视,非钉而是此佛像也。始知此像遗此,不知若干年矣。儿置像衣袋中,沿途粑玩而抵此间」等语,余闻悉感叹交并!感佛菩萨之如愿加被,叹者事有如是之奇乎?藉彼来康之机,戚谊之缘,一室之大,独穿其板,钉不脱落,像亦不得,机缘遇合,如是之巧!若非佛菩萨加被之力,岂能如愿求得者耶?然而欲求此加持力之影踪,终不可得,此即所谓不可思议者也。

六、穹玻仲伊

穹玻仲伊,不知其为何名也,以其为西藏「穹玻」区(汉人称为三十九族地区)人,曾作川边守使署译字房之「仲伊」(藏语,义为秘书或文书),众因以「穹玻仲伊」称其名焉。彼为人诚实敦厚,善藏文文法及书法。民初即携眷来康定作译事,因不通汉语,黠狡者代其领薪,欺其老实而窃其半,如是数年,彼亦不究其实数也。彼译事之暇,辄手持一嘛呢筒,手频频旋转之,口中喃喃不停其念诵,而经行于市廛中焉。余常®£其抄写藏文善本,间魏以财物,以此交好,为余谈其生事。

穹玻仲伊言:「余为穹玻乡农家子,甫七龄即随乡童学习藏文于寺中,每读上卷,即识下卷,他童弗如也。师甚奇之适他乡有老僧来师所,余虽初见,似甚熟识。良久,余有所悟,直趋僧前曰:『汝为某寺之僧乎?』僧曰:『然,童子何由而知之?』余继问:『麻子管家现作何事』答:『已死。』问:『汝识之耶?』余答曰:『彼我之管家也』。僧惊曰:『然则汝为XX活佛耶?』余曰:『然。』僧趋前向余顶礼,泣下数行而言曰:『活佛示寂后,寺中不幸,管家即将寺产挥霍尽罄,寺僧多奔他乡以谋生。佛殿尘封,僧寮破坏,无人供施,香火早断矣。』余继问曰:『我之静室亦已倾圮乎?』僧曰+『静室尚存,惟仅余坐榻和矮几耳。』余曰:『坐榻倚墙处,其上横悬一木板,置我剪胡小剪,及小镜一,课诵短本一,汝回寺一观,如尚有与我交来。』僧唯唯而去,数日后,僧果携来剪、镜、诵本三物,愀然而言曰:『初入室,不见板上有物,盖尘封寸余矣。除尘而观之,三物果在,惟除此,室无长物矣。今已证实,活佛复转世人间,然而寺无隔宿粮,奈何无力迎佛返寺也。』从此乡中虽遍知余为彼寺活佛,然而谁亦无力以助余也。惟师对我青睐,教导益力,我宿习愈发,习一知十。年甫十龄,文法已通达无难矣,然而父母继亡,家复破落。年十一为人放牧以为生,从此常与牧奴俗子、村女顽童奔走于山溪荒野中。年事已长,情窦初开,桑间濮上,遂染邪淫。从此心昏智暗,遑论忆及往生之事矣。」言已不胜嘘希之至!余为之惋惜而言曰:「君知此一愿文乎?『愿由积资忏净力,除我灾障中断等,并得生生遇明师,续修圣道证佛位。』君宿慧颇深,然而宿世乏积福忏净,发愿回向之力,致有此世之失也。」仲伊闻余言,频频点首,凄然良久而始辞别。

七、连掷十三彩

余年及冠矣,赖学佛之善习力,虽日处于烟酒嫖赌恶习最甚之康城中,烟酒嫖三者,余与之绝缘矣。惟赌之为戏,余终不免焉。然亦非常以赌为事,每逢年终,新春佳节,左邻右舍,相邀为戏,呼卢呵稚之声,遍盈于闾户间也。初赌注不大,渐趋狂滥,以此倾家荡产者,常有所闻也。赌具颇多,有麻雀牌、纸牌、扑克牌、牌九、股子等•,前数种余虽知赌法,然不甚熟练,唯掷股子,简单易学,迅见输臝,余喜之而染此赌习焉。股子掷法:为六股齐掷,有三同快彩、四同巧彩、五同胜彩,六同满彩等之分。所谓三同快彩者,言六股除三股相同点外,余三股共成点数,在十二点以上者,均为快彩,赢所赌注,三股共点,如为十一,名「姜」不犯输赢(平过);如三股共点数在十点以下者,名「丑」输所赌注。四同巧彩者,谓六股四股相同点外,余二股共点数,巧成其单股点,名「巧」赢所赌注。五同胜彩者,谓六股齐掷,若五股相同,余一股任现何点,均为胜彩,赢所赌注。六同满彩者,谓六股齐掷,六股同点,名为满彩,赢所赌注。每彩复有彩名也。然而六股齐掷,四同巧彩、五同胜彩,六同满彩,不易现也。常现者为三同快彩,及三同「丑」点,而丑点每十掷六七现也。以此狡黠之徒,善于「看盆口」,所谓「盆口」者,即照例为未出丑点,则不失胜庄,仍须连庄再掷,至出丑点,始失庄归顺次得庄而掷也,而黠者如已连得两次或三次彩点,则善于考虑到将出丑点,彼即「撑庄」,言将彼之赌注撑出,让他者掷股赌此赌注,彼则停手不掷也。余虽悉掷法,而不善看盆口,以此每年从元旦起,至灯节年终,总结为输,难获一胜,所幸未至狂滥,而至不可收拾也。盖以彼时余积资不多,虽欲大赌狂赌而不可能也。至二十岁以后,余仗通藏语之有利条件,买卖藏地产物,手中逐渐宽裕矣。殊知狡黠者亦垂涎我资,藉赌之机,思尽量夺取,余犹在梦中而不知也。

有一年,爆竹声中旧岁除,对户唐姓前来相邀,掷股赌注,盖顺我之所好也。余至其室中,早已高朋满座,经唐介绍,有某营部军需,某连连长,某部副官等约五六人,众起让余入座而言曰:「来者是客,让先掷庄。」初下注不多,互有胜负,渐次增注,彼众中手风不顺者,撑注给余掷,手风顺者每掷必与余赌注。如是约过二时许,余所携数十大头洋,尽入彼等之囊中矣。诸客谓余曰:「夜尚未阑,君如有赌兴,君住处近在咫尺,可取来多金,重整旗鼓再战可也。」余急欲掏回所输,心思赌谚有云:「不怕输得苦,只怕断了赌。」既然彼等不就此断局,则所输之数十金,淮可掏回也。殊知彼等揣我富有,数十金难满其欲豁也。余回住室将所有积蓄,倾囊携至赌局,时已十二句钟矣。彼等见我携来多金,皆曰:「佳节难再,吾等愿作通宵战以尽欢也。」余窃思我系输家正合意。赌局重开,彼等仍用前法,皆专向余赌注,时过二句钟,余复输百余大头洋矣。

尔时,摆赌局者为唐姓,彼请暂停赌注,先用夜宵,盖凡赢者为摆赌者抽彩头钱,每日终局有十数元之彩头钱可得,摆局者则须招待茶点及饮食等也。在用夜宵当中,唐姓故意向众夸我善经营,经常买卖大批狐皮、猞猁、麝香、鹿茸等语。其实唐姓与我对户,虽知我经营此等藏货,但不知我资金之厚薄也。殊知我已破釜沉舟,尽所有(不过三百元)全抛掷于此赌场中矣。赌徒等乘机探我虚实而问余曰:「君存皮货当然不少,我等缓后将需用一批,盼予好货。」余依言允诺,而实际无货空空如也。经此探索,彼等贪心愈炽,赌局将开,彼等向余言,.「时距黎明,不及二句钟矣,君桌面现金只数十元,如以此不能尽量下注以快意,我等可现筹双注(即下现金若干元后,复下筹码注若干)。」余已大输,急欲于此短时中,赢回所失,正合私意,当即应允,于是摆家取来白、黄、红、绿各色计眼筹码多枚(白作二元、黄作五元、红作十元、绿作五十元),每人每次各取五百元筹码,赌局重开矣,我与赌徒等骤增赌注,连现带筹,每注均在百元以上,不到一句钟,余桌面之数十元已输完,同时输筹码数一千数百元矣。此时,我已无现金可下注,众言:尽以筹下注可也。仍不到一句钟,余复输筹数一千数百元。摆局者计我共六次取筹,共输三千元矣。彼五六人中,有赢我筹数五百元者,有六百元者,有不及五百元者。天明矣,收局各回住处。

余甫归室,方拟就寝,有李师兄者,与我同时入店学徒,情同手足,破门而入,问我胜负,我以实告,师兄悲叹而言曰:「嗟乎和卿I.子其殆哉!吾不忍睹子之大祸将临也,彼赌徒等尽虎而冠者也。失去历年辛苫所积之三百元,尚非急事,唯此三千元债款,灯节偿债时(赌局例灯节归债),彼等岂容汝无偿而静立于此地乎?反之,彼等欠子之债,子能向彼等索偿分厘耶?嗟乎和卿!白发娘正望儿归,盼以积蓄娶新妇(斯时我已订婚),承宗接脉。子将何以对老母?将何以对娇妻?将何以对汝先父之灵于地下乎?为今之计,除远走高飞外,吾实不能为子出一良策也。」余以含泪目光相向而哀告曰:「事已至此,悔之晩矣!惟距灯节尚远,能复赌局,尚有生机。兄速为我筹借数十元,我拟充足睡眠,养精蓄锐,图孤注一掷,挽回颓局,纵不能掏回现金,若能销除债款,亦未使非计也。」师兄曰:「痴哉子也!至此尚不知彼赌局为骗局乎?彼等勾结一气,以换将挑马,轮番战汝之法,而掠夺汝之钱财,岂能再赌,复受其骗。再投数十元,亦如以肉投犬,有去无回也。」余苦求之曰:「兄决为我筹数十元,无此现金,不便再入赌局,盖无尽赌筹码之局也。若再负,我之被褥衣物留下以偿兄债。我则依兄之计,孑然一身,远走高飞矣。」师兄未便坚拒,允我所求,余放心安眠,至晚始醒。师兄予我三十"而言曰:「此为顺子之愿,实际无济于事也。1,叹息而去。殊知彼摆局者竟不来邀我矣。遣人至我处,亦不相邀,盖采我之动静虚实也。余故意以现金示之,并表态安静,若无事然,接连三日无音息,至五日晚,彼唐姓来对余言:「今日破五矣,依俗破五已过,禁止赌博,彼等愿邀君今晚再战一次,此后停局,直待灯节结账也。」余应彼邀请。彼去后,余即在佛龛前,至诚启白言:「上师三宝护法,祈恕我一时愚昧!陷入骗局。不销除彼债,我无法在此立足,则后事不堪设想矣。祈加持我能销债款,发誓今生永不再赌矣。」

余至赌局,彼等起而迎曰:「候君多时矣,吾等再赌一局,君或能挽回十一之失也。」余窃思彼等已先为我作定局,至多我亦不过掏回十分之一数也。局开矣,掷庄(点多者为头),共七人,头庄定后,依次余末庄,前六庄,余所下注,输少赢多,连余初入赌局置桌面三十元,共有六十元矣。至余庄时,余起从碗中抓股在手而言曰:「尽我而前所有之数,谁顾赌此一注?」有二人愿平分此注。六股齐掷碗中,甫掷两次,快彩即出现矣。臝得六十元共为百二十元矣。余继曰:「谁顾赌此百二?」当有三人平担,三掷已成巧彩,连赢共二百四十元矣。余复曰:「谁愿赌此二百四?」言甫毕,彼六人争相赌此一注,盖有难过三庄之说也,余已连掷两彩,彼等揣此第三庄决出丑点,且出注者,难有如我之傻,每次均作孤注一掷,若中有一次失利,则母子尽失矣,以此彼等喜而争赌也,最后仍六人平担,余高举六股,大声呼彩,股甫落碗,即成快彩,众皆瞠目相视,盖彼等所携现金已不够赔我二百四十元之数,每人手中仅有十余元矣。余睹此情,急呼摆局者取筹码及账单来,余坦率言:「此二百四十元,在余所欠债款中,每人扣除四十元,此后下注尽用筹码可也。」众皆喜形于色矣。至四庄,我则以彼等所下筹数为赌注,摆家见尽赌筹账,亦执笔于旁计每庄输籯之数也。余抓股在手,俟彼等下筹注后,向碗中掷去,仍是两三掷,即成彩点。至此有」爱我之邻友来,赌此情况,以目示意,低声言:「撑,」恐彼等恶之,瞬即他去,盖彼认为已连掷四彩,不宜再掷,当「撑」庄出去也。余佯为不知,仍抓股在手;如前候注,如是每掷必彩,连掷九彩矣。摆家即向彼等言:元旦共赢之三千元已销除无余矣。彼等即起座故作软语而言曰:「吾等与君相赌,因以友谊为重,否则,赢君三千元后,今日不再邀君来局,则吾等所赢已成定局,君无可挽回矣。请情以情报,再掷数手为定也。」余曰:可。彼等向摆家言:「另换一付新股来。」盖虑我对此旧股已掷熟练也。换新股后,彼等复大出其筹注矣。余复连掷两彩。在十二庄时,彼等下注后,余六股齐掷,一掷落碗六股全,3)为五点,此满彩也,但彼等言:「须呼彩名方算赢,不能呼出者则罢。」余随口呼出「遍地梅花」,彼等点首无言。十三庄,余三掷而碗中红遍矣,盖六股尽为红四点也,余随口呼出彩名「满堂红」。彼等齐声曰:「君真满堂红矣,而我等满堂黑矣,至此止矣。连掷十三彩,为吾等一生难见之事,我等拱手认输矣。」复有黠者低声谓旁人曰:「彼真似带有蛇头者。」(传说江湖术士以呑动物之蛇头修炼后,带入赌局,每掷必彩。)余闻而笑向彼曰:「请君、观有无蛇头。」即解衣扣示彼等尽观。其中有一较有权势者向余拱手而言曰:「请勿以彼出言不逊而见怪,余遍走江湖,阅人多矣,君非常人也,所谓『善主福大』,君之财物非吾等所能强夺者也。」言已频向余拱其手。摆家来向我报账,彼六人中,有输我五百元者、三百元者、二百元者,余一笑置之,余对彼等含笑而言曰:「此为逢场作戏耳!君等欠我之赌债,请不必还也。」余言罢与彼摆家置洋十数元于桌面,收拾余之现金于囊中而回住室。计初局至终为时仅,句钟耳。师兄迎余于门前,见余面现喜色,知事有济,彼悉详情,惊叹不已而言曰:「至今我亦于三宝护法之加持力,真不可思议,而深生信念矣。然而子必须践戒赌之誓言也,余唯唯应之,从此余真戒赌矣。

八、赵遐昌

遐昌余之童年同学也。余弃读学贾,彼亦废学习商+,然而余之学商,为生活计,彼之习商,则为承其父业也。其父为雅邑有名茶商,晚年多病,盼其独子能绍其业也。其父死后,彼虽能绍父业,然以一人难顾康雅两地之经营。邑中有张姓者,为人狡黠,乘机与彼商洽,愿投资金,并增人力。遐昌以其茶叶牌号「赵永义」为其父一生辛苦之结晶,利润平分,牌号不变为定约=经营不久,业愈兴旺,张掌雅店,赵主康号。遐昌来康,与余相晤,尔时,余依具恩上师充格西修学,已能熟诵藏文仪轨A过往经年,遐昌亦习净业,亦于余师充格西座前皈依焉。彼为人忠厚,信念诚笃,康中僧俗无不赞其心行之纯洁也。殊知张姓渐夺大权,侍强要挟改赵牌号,在此紧急关头,、遐昌返雅与张交涉,彼狡诈者图穷匕见,表示簿据资财,独揽无遗,若不顺彼摆布,将有歇业破产之祸来临也。忠厚者实难与狡徒相争论,计无所出,行见父业将陨,鹊巢鸠居,为势不免。张复以各种人势而威胁之,于是遐昌身心具困,神经失常矣。张姓迫于舆论,暂且停手。遐昌赴成都著名神经病院,不惜医费,多方治疗,至能识人,能自饮食,遂无进展,且哭笑小常,不知饥饱矣。各名医最后诊断言:「至此已无其他特效疗法,终生能控制如是状态,即属幸事,以后尚有复发加剧之势」等语。遐昌返雅后,张姓知不能逼,只好分伙还赵业,多分占赵资产而已。

遐昌复来康,余与见面,尚能识余,但数语后,即哭笑不常矣。尔时,具德上师充格西已示寂,幸我恩师阿旺朗靠(因事称名)驻锡康定。余引导遐昌至恩师前,彼以习性尚知顶礼,余向师述彼经过,祈师加持。师即刻以刚在座间诵修之藏文经册,以手持而置赵顶上,口诵真言而加持之约半句钟,加持毕,令彼起,彼即起顶礼,且说:谢师加持,神志已清,不作哭笑不常之1矣。回家用餐,亦知饱而搁碗矣。从此迅即复彼常态。遐昌感师恩德,皈依于师前受优婆塞戒焉。此后彼依止恩师听受各种显密要法,而精勤修学诚信笃行,为众称赞!如是经多年,直至解放前夕,安好如常,亦无异状,惟于蒋军入康城,恩师实时离康返藏之夕,僧俗二众于师前送行叩别时,遐昌亦与焉。一一叩别师颜,师亦各别有所开示。至遐昌时,彼起而礼师,一见师而,泪如泉涌,甫礼毕而起,一声狂笑,故态复萌,盖疯狂如初矣。师向彼作安慰之言后,亦长叹而堕泪!解放矣,师亦入藏矣,彼亦从此疯狂矣!蓬首垢而,哭笑不常,而游浪于市廛或郊区之中。回雅安后,彼亦知其家,然仍破履敝衣,疯狂于市。有时于十字街头,或码头河岸,倒身便拜,大呼上师来矣,或于桥头路°,终日呆坐,似有所等。有人问之,每曰:迎候师驾也。男女老幼,均以赵疯+呼之焉。疯子也,谁亦不斗争之,谁亦不犯之,谁亦不侮之。疯子也,谁亦怜之,给食食之,给衣衣之。疯子也,谁亦恕之,谁亦宽大之。一日,于其家中,突现病相,不索饮食,结跏趺坐,合十而逝,时年尚未及五十也。呜呼遐昌!子以疯狂因缘,而依师起,仍以疯狂因缘,而别师终。呜呼遐昌!子固疯矣,抑受加持之疯也欤?抑为济癫之疯也欤?吾不得而知也。

九、遇难成

一九三四年春,红军压境,雅城守军为省消费,下令非军员,一律疏散,限三日离境,过期拆桥罢渡,则不能出离险境矣。余与妻小,及伯母并其少女媳孙等,老小共七口,即日筹备出境,然而各方筹措,仅得路费八元。余背负幼子甫两岁半,仓皇东出。行至郊区,伯母年老缠足,已不能行,急雇一农夫背之,继续前进。沿途但见扶老携幼,负被提包者,络绎于途。第一日晚宿「百丈」,闻红军将由夹金山杪袭邛州:必须迅速过邛州,始能出险境。次日,全家向邛州前进,至半途余妻及嫂妹等,足全起泡,不良于行,各折树枝以为扶杖,跄踉于道中矣。余告彼等今日必须忍此痛苦,以抵邛州,明日始能得出险境。为脱险计,彼等忍苦抵邛州近郊矣。背夫不进城,恐遭滥兵拉夫也,急索工资而去。余付背费后,囊橐尽空矣。余扶伯母而行,率全家入城,住一旅馆中。斯时也,余妻及伯母并嫂妹等,终日劳累,饥苦交加,已不能支,皆见榻而倒卧,余亦肠鸣辘辘,幼子频嚷肚饿。余妻含泪低声谓余曰:「已至山穷水尽,徒唤奈何!」余慰之曰:「我从幼奉佛,唯此虔诚坚信,若非恶果成熟,三宝护法决加被我等,从苦难中而得出也。汝在内安幼子勿嚷,我出外观行人,其中若有识者,向彼求周济,暂解燃眉可也。」

余于旅馆门外觅一凳坐以观之,坐约一句钟矣,虽来往有千百人众丄宽然无!识者,余心急矣!惟默祷一,,宝护法,速赐加被!否则,我今遇此苦难,我死不足惜,全家老幼将倒毙于此旅次中矣。正惶惶无主间,对面向余走来一身着敝衣不识之男子,见余低声言:「郭先生:请到那边无人处,我有话谈。」余窃思真是无独有偶,我已是求周济者,彼复向我求周济,为之奈何!于是到店侧有一无人巷中,余问曰:汝何以知我姓郭耶?男子曰:「我姓蓝,住成都南门外。在四年前,先生从成都运货物到雅安时,有我在其中拉车,以此我知尊姓,并知先生确是忠厚人,沿途茶饭,多蒙优待。前一小时,我在店对门,见先生率全家老幼来住店中,揣先生决是携眷赴蓉,见宝眷已不良于行矣。以此我与同伙商定,明日送先生全家到成都也。」余曰:「我正是赴成都,然而汝等车辆何在?」彼笑对我言:「事真太巧!先生所住店屋楼中,我等藏有黄色车五辆,因滥兵流氓,抡车拉夫,所有车马肩舆,早已敛迹。若非先生,我亦绝不露此车迹;而先生舍此,亦决不能得代步工具也。」余曰:「事固巧矣,然而我现在囊橐已空,须至成都始能筹措汝等车费也。」彼曰:「在此兵荒马乱当中,纵全付我等车费,反增危险,须从邛州东下过卧龙场至新津,则秩序如常,方脱险境。故不须在此付费。我橐中存有大洋二十元,全交先生,我等在途用费亦从先生手取,抵蓉扣算可也。惟须在中夜,我等前来取出楼中车辆,俟先生全家上车后,须拉车快跑通过卧龙场时,天方黎明,始能脱险境。」言已即将彼裤带橐中二十元大洋交我,临去请我全家半夜即起床,出店上车为盼。余持洋归店,余妻见我喜形于色,知事有济。问情况为何?余曰:「三宝护法,早已为我等安排好,并派来救星矣。」言罢余以洋置桌上,余妻言:「燃眉之急,固可解矣。然而我等足已全烂,明日将寸步难行也,奈何!」余笑口:「护法菩萨亦早为我等安排好不多不少之五辆包车,在此楼中等候我等之来也。」我将详情告伯母等,皆惊叹而言曰:邛州旅馆有千家之多,偏住此店,是何故欤?车夫无数,偏遇此人,是何故欤?车辆多亦有碍,少亦不行,恰合用数,是何故欤?此岂非不可思议之事乎哉!

果于夜半,车夫等将楼中车轴悄悄取出,五辆包车排列店门外,余全家亦于此时上车。车夫精神抖擞,跑步如飞,过卧龙场时,尚未黎明,直奔新津,进入城中方早餐时也二巾容秩序,果安静如常。至一餐馆门前停车,大众入内休憩用餐,车夫与余眷属等皆喜形于色矣。卓夫皆曰:「仗先生福,我等人车皆脱险境矣!」言罢呼酒叫菜,其乐可知也。少顷,鱼肉菜肴,酒饭满桌,昨日犹嚷饿而不得食之幼子及小侄儿,今日骤然见此盛馔,雀跃不已!童子何知,尚有难关在后也!饭后上车,车夫归家心切,过新津渡后,飞奔蓉城,抵成都南门外,方午后二时,从夜半至此时刻,行程一百八十里矣。车夫老蓝当即停车(盖长途车须于此停,入城须换街车也),为我等叫来街车已,余窃思只有暂住雅安同乡会,可免旅馆费之追索也。当言:拉车鹅市巷同乡会。老蓝亦随来同乡会清算车费。抵同乡会矣,会中负责人言:「只能暂住。」余唯唯应之。当与老蓝清算,五辆车费及借彼路费,共须付彼大洋七十余元"余对老蓝曰:汝已知我住此,汝今晚来此。我如已借得,当如数付汝,若尚未则须明日也。」老蓝唯唯而去。余即刻出门,余妻随后追来含泪问余曰:「君将何往筹此巨款?勿置我等于此而久不归也!」余臼:「实告汝,亦如昨曰,思观来往人众中,有无识者以求周济也。」妻闻余言而叹闩,「痴哉君子!前此思求小周济尚易,如此巨款,岂能得人周济者乎?」余曰:「此事固难,究不如昨口之急也。大风大浪已过,或许三宝护法,早已有所安排,而使我等渡此小滩头也。」妻终愁眉不解而入内。

余窃思人众常来聚会之处,臭如少城公园,叫一街车直奔公园,选桥头入口处,易观来人,即于其处饮茗而观之,良久无一识者。方拟遍觅园内各饮茗处,前面突来一着灰布长袍不识之男子,向余走来操藏语谓余曰:「阁下沿途辛苦!一路平安否?」余思彼见我鞋上沾满黄土,知我风尘劳顿而言也。余以藏语答曰「托福平安!请问大名(藏人无姓)?贵乡何处?」彼曰:「我名『扎喜』,康区泰宁人也。我为格聪活佛侍者,去年在雅,曾见阁下来活佛处。现我等欲返康,闻邛雅道「」阻,适见君风尘仆仆,知从雅来,正好一探前途情况也。」余以雅邛情况实告之,彼曰:「嘎!事变何其如是之急也,我等暂不能返康矣。君携眷来此,揣诸多困难,尚有闲心在此饮茗耶?走!同我立刻至活佛处,取款先安家小,次计其他可也。」余窃思我尚未向彼要求,彼即坦率说出,真察透人情者欤?抑护法促彼如是者欤?于是同至活佛处。格聪活佛余之上师也,余在雅安曾于活佛前学《六加行法》。余当即礼师,而侍者向师略说数语后,余礼毕,师:「汝需款若干?取去安家后,再来长谈可也。」言罢取出大洋二百元,余:不需如是之多,只借一百元即足矣。当即携洋返同乡会中,前后为时,仅一句钟耳。

妻见余如此迅速即携洋归,且为整数。不悦而言曰:「君对亲人亦有诈也,先期在此间银行存有活款,对我明言;有何碍耶?」余曰:「否,恐到银行取款,等先错后,亦无如是之速也。以实告之。彼见我表态至诚,始信无疑矣。傍晚老蓝来,如数付彼,并多给茶资,彼极欢喜而言曰:「吾固知君为厚道之人也。」再三称谢!余:「不必言谢,我须谢子是我等之救星也。」否去泰来!不久,少城佛学社藏文教师、班禅驻蓉办事处秘书、边政委员会翻译等职务,连接而来,应接不暇,不容拒绝,顺利作事,直至抗日战争前夕。若以世间法而言,余一生中,诸事成祥,无过于此一阶段也。

十、曾某皈依

恩师昂旺朗嘉(因事称名)驻锡康定贾家锅庄时,广转法轮,说法之善巧,戒定之精湛,早为僧俗二众,普遍传称,无不知为堪可皈依之大德也。以此前来皈依者,月有数起。一日,有西康省府科员曾某并其家人来恩师座前,请求皈依,并求传一驱魔之法。尔时,余侍师作翻译,师问彼何故如是请求?因曾某精神未复原,彼家人代言,.「前数日,曾科员往市中购物,路过「下桥』,未上桥头,而桥头已下来I人,呼曾姓名,细观之,故乡已死多年之至友也,初念尚知其已死,次念即不知矣。友曰:『特来康访君,君现住何处?』曾当即告以住址,并前行引路,至家矣。曾住楼上,彼前行边言请上梯仔细,防失足跌下也,以此楼上家人知曾同客人来矣。瞬间,曾上楼作手势迎客入,请就座,倾茶进烟,然后曾亦就座,谈别情,不胜今昔之感!然而实无一人随曾而来也,家人睹此情况,咸咋舌瞠目,认为鬼邪作祟。依乡俗以米粒撒彼全身,仍不见效,彼仍与客不断款曲,俄而复送客下楼,仍嘱客小心梯滑,一如有客者然,送至门口点头鞠躬已,而始上楼就座。送客后,波一度神志清晰,问其所以?始说出以上情况。然而从此眼神斜视,心志恍惚矣。从此给以食亦食,给以歆亦饮,如醉如痴,不能复其常态者,至今三日矣。悉大德修行高深,故特来求皈依,并求赐一驱邪之法也。」

师知此情后,先以真言加持其身语意,然后为彼授皈依,命彼随师念诵「皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧」,彼能高声清晰随师朗诵矣。师继开示彼曰:「今传汝驱魔之法,汝谛听之。汝应知吾人一生所作,不属于善,即属于恶,自问内疚,属于恶者实多矣。由自而起者曰惭,因他而起者曰愧,吾人所作,可惭可愧者,亦实多矣。如是众多恶念,可渐可愧者,即自心之魔也,应如何驱之耶?汝今日皈依后,一心信赖上师三宝能救护之力,而自则勤行止恶修善,积福忏罪,依此皈依力、修善力、忏悔力,彼罪恶之魔,可惭可愧之魔,不驱而自散矣。此吾传汝之甚深驱魔法也。」同时授以忏除罪障之金刚萨埵百字咒,命彼念诵,彼闻此开示受法已,心神顿清,起而礼谢。渐次复其常态,从此正常做事,在康多年,亦不闻其有魔事之生起矣。

十一、大德耶喜亚迫

大德「耶喜亚迫」(藏语,译义为慧增),为余所观修诸师曼荼罗中,具恩上师之一也。师为旧西康丹巴县人,童贞出家于丹巴黄教喇嘛寺中,年长入藏求学,住拉萨哲蚌寺(黄教三大寺之一)甲绒康村中。至后,融通显密,秘修密法,众未察觉也,惟于寺中诸事,渐一小预知,真迹匕露,僧众互传。主持僧院堪布为师之同乡,召师至其前而告之曰:「汝行,为宗风所禁!吾恐汝为众所议,将遭摈逐,念故乡情,予汝方便,给汝路资,速离此回故乡去也。」师别堪布回丹巴俗家中,师有长兄因事外出,师将俗家财产,尽散施于乡众。兄归见家产尽空,怒而讼师于县府,县府捕师下狱。日久;无可如何而释之。师被释后,来康定住黄教喇嘛$「南无寺」中,闭关专修《能怖金刚成就法》焉。不悉是何岁月中,一日,突从关室高墙越出,直奔市中,适有娶新妇者,门前桌上设生猪头三牲酒礼,师夺其生猪头而食之,盖疯狂矣。从此游浪于」巾中,初喜于将军庙门前躺卧。其面部方圆,额颧颏部,条纹深现,目光炯炯,貌极奇古,四季惟一毡衫衣以蔽体,篷头跣足,从不戴帽着履,往来于冰雪中。市众揣其为非凡,然谁亦不知其究竟。以其笑骂无常,语无伦次,问之多答非所问。以此僧俗老幼均以「疯子喇嘛」称之焉。间有向彼问休咎者,凡未来事,每奇验如目睹,众均以大德敬事之。盖师之内证功德,虽难测高深,然而就其外表德行以论之,师真为舍离世间八风者,真实为不耽着于衣、食、名闻三者之彻底实践者。

师渐次喜住于康定城南色多山间岩洞屮,及折多雪山南「水桥子」之土洞中(住此时间较久)。终年光头跣足,一衣毡衫,富商大贾每供以美裘,祈易其烂毡衫以作加持,然而朝供夕施,盖供师之新裘方着身,贫苦者即来以烂毡衫换去也。师经常穴居山洞,除摊垫草外,空无一物。富者供以珍物钱财,师亦前供后施,盖供者方去,贫者即来得师施之而去也。有时供者虽去,无人求施,师即至洞外呼哨,贫者及乞丐闻声而来,师即将洋遍撒于地,让彼等拾之以去也。师不索衣物钱财,只索食物,住乡村山洞或康定市中时,每于住户茶热饭熟,刚就座用餐时(时间不差分秒),师突来入座,举箸即食,毫不客气,食后即去,众咸敬之,不以为怪也。有时市中荷担小食,如糕饼元宵之类,师亦索而食之,食后即去,众咸敬之,不以为怪也。有时荷担者如有幸运,虽只食一碗元宵,得师倾囊财物置于担中而去(有得二一百元者);亦有时师空无一物,不给一文而去,众咸敬之,亦不以为怪也。

有一愚鲁康人,误解密行,当师在其室中就食已,方喃喃有所诵时,彼康人以一康妓,裸而推之入室,阖户以观,师亦不怒骂,亦不喜就,仍喃喃所诵,而无动于衷也。当戴传贤致祭班灵来康定时,闻师之名,派总参议向育仁代表彼备礼物数事,邀余作翻译,往色多山洞谒之。至洞空无一人,不知师何往也,向坚欲遍觅之,适一小喇嘛来言:「彼见『疯子喇嘛』躺在山腰荆棘刺丛中。」命其前导行路,至山腰果见刺丛中,师裸其上身躺卧于其中,而以毡衫掩盖其面也。余唤师请起,师掲毡衫而斥小喇嘛之多言。余述其来意后,师表示拒绝,仍以衫蒙首而不作一语矣。次日,迎戴大会正开时,师突来会场中,遥向台上戴传贤,作戟指怒目诅咒之状,瞬即他去。会罢戴出东门观定海石,即被马踢伤膝盖,医治月余始瘳。佛门盛赞戴为显贵中之佛徒也,然而不知何故,师拒绝之,深恶之,诅咒之也。

余住康定瓦司碉锅庄时,锅庄主人为藏族,师间来其处就食,余初遇师于庄主处,庄主向余详谈师之奇迹,并言昨日其家中有一被犬咬折腿骨之小猫,在此矮几上,师以拨火铁箸鞭之下地,急趋视之,小猫死矣,师亦去矣。少顷,猫摇头抖足,复活而不跛足矣。余疑有虚夸,犹未信也。一日,师突来我住处佛堂中,见供桌上有一鹅蛋,极喜索而置之于怀。余对师言:「今日此刻,我有一事,急需外出也。」并藉此试探其能否通晓,余复问:「我须去会一人,请猜为何状人?」师随口答曰:「头戴金盆帽,身穿红色衣,骑金鞍华镫,高头大马者是也。」余心中暗思真有通达也。盖上师格聪活佛,从关外来康,仅余等二三法友得知今日将到,我等须出郊迎驾。而确实如师所说之状,丝毫不差也。余思若无戒定,难生通达,以此对师初生敬意,犹未生坚信,而依止求加持也。直至后来如上所述,察知师为真实能舍世间八风者,真实为能舍衣、食、名闻三者之实践者,余始对师生信而求加持矣。若以康区传说此师之游戏神通事迹,详细记之,尤胜《济公传》故事之多也,余不喜记录传说之奇迹!仅以余亲历身受之真实数事,记于此录中,以证此师之加持,确有不可思议者也。

1、救活全家:当贝德上师火竹香根呼图克图初来驻锡康定时,五明学院筹备处以此师为康南第一大活佛,特备盛宴请所有大德作陪,以表敬意。宴设于康定安却寺弥勒殿上,此处偏于殿之南隅,梯曲折而上,偏僻幽静,无多人知。是日也,赴宴大德有恩师昂旺朗嘉、格聪活佛、日库活佛、格西洛桑仁清、堪布古学称勒等,主座则为火竹香根活佛也。在家居士有代主席张为炯、格桑悦喜、黄隼高、刘衡如、涂仲善,余亦在座作陪也。刚请诸大德入座,诸德互让,咸推火竹香根活佛就首座,香根活佛正谦让,尚未就座时,大德耶喜亚迫,突然来到,口中边说:诸位劳累!诸位劳累!不作谦让,竟居首座。诸德只好顺次就座二长开矣,佳肴盛馔,逐次而进,大德耶喜亚迫毫不客气,大食大嚼,每食从其口中吐出少许食物于其面前茶碗内,约过四色佳肴矣。耶喜亚迫突以目视余而言曰:「汝非食此不可。」言罢当以其茶碗中所吐之食,移置余前促余食之。格桑悦喜为凑趣而言曰:「好极!看君能否食此下咽也?」如上所述,此时余已对师生信,即席请示:云何有此举?主何吉凶?须食此吐食耶?师厉声答曰:「凶事、凶事!」余曰:「既然如是,余食此吐物,祈师加持,逢凶化吉也。」言罢余举起茶碗,将其吐食倾入口中,不余一滴,而尽食之矣。满座哄然大笑!耶喜亚迫见余食已,起身便去矣。

翌晨,余见锅庄主人,及诸藏商,均盛装而出,问其何以?答曰:「君速去观此一年一度之赛马会,甚为难得者也。」余子甫六龄,闻此雀跃不已,极欲往观。于是余率妻小,直至南郊,赛马场在南郊大较场南头之空旷地。是曰也,天朗气清,至马场,见场头已集健马数十匹,衔勒束尾,奋轚蹬蹄,跃跃欲奔,骑者立侧,虽力扣其衔口,仍难制其烈性。盖赛前尽挑烈马,钉特重新蹄铁,以防蹄滑,并灌以浓茶,使其性愈烈如醉,以利狂奔,飞驰难阻也。场东之中,设大帐幕,为省主席刘观览休憩之处;场之南北,空其场为跑马道,场之东西两旁,为市民参观处,全城空巷而来,斯时东西两旁之观众,已如堵墙焉。以此余率妻子遍觅不得一不遮视线之处□俄而忽见跑场南头空无一人,即率妻子至其处,心思此处为赛马终点,马跑至此,骑者将勒停其马,无险可言也。

伫立而观之,见北头马匹,全出列队,两旁观众,更形紧张,盖将开赛矣。余方喜此处全场在目,甚惬意时,一声炮响,十数骑飞奔而来,见头骑是一白马向我飞腾而来,余方拟领家小趋左旁以避之,然已无及矣。瞬间白马铁蹄已跃过我顶,余急从马肚下一箭步跃出,立脚甫定,回观妻小僵卧道上,追来十数骑,马蹄皆从彼母子践过。余不忍睹彼母子死于铁蹄下之惨状,以袖掩面泪如泉涌!全场大哗,惊呼马踏死人矣!余思此刻必须拖彼母子尸于道旁,否则将成肉酱矣。拖母子手起,察能动知未死,但如醉如痴,不作言语。孩子口角微有血出,前来救护观众,急命余以手堵小儿肛门,言内脏踏坏血从口出,若从肛门放气,则无救矣。余细视为倒下时,牙缝间震出少许血水,无他患也。余妻但以手掩面V呼痛煞人也!余命其开双手,容我一观伤势,不允,言烂如泥矣。余力拖开其手而细观之,除有少许尘土外,毫无伤痕。不欲在此招人围观,立雇人背孩入医院,仔细检查,彼母子内外各部,完好无恙,惟神情不振。医生云:「受惊过甚!」命回家暂睡。睡约,句钟,孩子呼喝开水,余妻亦面色复原矣。亲友等详问情况,余妻言:「初有一马冲来,母子被冲倒地,其铁蹄即从面部踏下,只觉痛彻心腑。耳中只闻答答蹄声,眼但见马肚白毛骖骖飞腾而过,继此昏昏如醉一无所知矣。」问孩子,孩子言:「真骇人也!马将我冲倒,我见很多马蹄铁,从我脸上翻过。」斯时也,有昨日同在弥勒殿上席间之友人曰:「君忘之乎?耶喜亚迫所言之『凶事凶事』,非此而何?君食其吐哺,全家大小在众多烈马狂奔之铁蹄T,如演魔术,竟能丝毫无恙!若非彼之加持,岂能如是者乎?」同时前来慰问之汉康友人亦云:「当将开赛时,马场东边山麓坡上,耶喜亚迫突出现坐于坡间,但闻其喃喃声,作何法事不得而知也。」

2、赐带护身:余因生计,必须赴康北甘孜一行,始解困厄。然而赴甘,仅往返途程,亦需一月之久,不言沿途明匪暗盗之可虑!即跋山涉水,全赖马匹亦常有险事之出现,以此从康定启程后,心中常忐忑不安也。第二日宿水桥子,余知村后之土洞,为大德耶喜亚迫之住处,急欲前往礼师,请示休咎,同时思求师赐一护身之物,以免途险。继而复思师除一衣毡衫,,根束衫带外,身无他物,于是思得备一黄色新绉带,以换其束衫带作加持物。余只携茶食以为供,知师不需他物也。至土洞,见师躺卧乱铺麦草中,见余来起坐,问「携来茶食否?」答:「已携来。」余满斟酥油茶以供师,师言:「取糌粑来。」余将糌粑供上,师以茶和糌粑捏作三团,置洞土上而不食□然后问:「有何话说?」余问:「赴甘之事如何?」师索我念珠去作占卜状后,言:「事可成办,我为汝修一法也。」言已即以刚捏三团食作供品,喃喃诵经供已。问:「尚有何求?」余请赐一护身之物。师当即指我怀中而言曰.「速将汝之黄绉带取出,换我束衫旧腰带去也。」余之绉带原藏于裘衫里面,知师早已预知此物,即刻取出,换师腰带细观之,为一破烂之毛线带,距约3吋挽一结,如是有七结,当即用以束余腰间而告别,一路平安无事而抵甘孜。

住甘三月,后来如师所言,事皆成办矣。速作返康之计,余购二骡一马以作代步,予一骡与助伴骑,余备一骡一马途中换而乘之。骡固健,马固壮,如是做者,思省畜力,以免畜疲,途中更无失差也。登归途后,行程多日,果如所期,骡马均异常矫健,而无他异,一日,由「道孚」往东行,出松林口,至乌卡坝子,为平坦大道,余乘马在前,助伴乘骡随后。行不一刻,黑马突然双足蜷起作人立,然余骑术素不弱,未能将我摔下,复行数步,马前腿双足突然仆地,将我从鞍上抛过马头,掷出约二丈远之道上。助伴急下骑将我扶起,坐道旁盘石上,余心神尚清,亦不疼痛,外衣骨扣,亦摔成粉碎。余以手示意换骑前进,俄而至宿站泰宁矣。下骑入室,稍事休息后,余已能言矣。助伴等心终不释,将为余延医诊视,余曰:「不必,无其他异状也。」同伴不以为然,必须检查我胸腹等处伤情如何,因骨扣亦摔碎也。彼等争为我解衣而视,胸腹等处,肤色如常,按之亦不疼痛,完好如初,全无伤痕。唯腰间尚紧束一破旧之毛线结带而已。众顾此带诧异非常I.皆曰:「此何物也?君如此珍惜而贴身内缠?」余当以大德赐带因缘详告彼等,彼等皆曰:「加持在此矣。否则,在此高原空气稀薄地方,坠马而血管破裂者,比比皆是。何况如抛皮球然,从七尺高处将君抛出二丈许远也。」言已彼等亦双手加额对大德心生敬信矣。

3、最后示现:当康定木雅乡居立苦寺纠纷复起时,虽知其已如沉,难可救治,然而余职务所在,不容推卸,奉命赴木雅作调处。宿水桥子站夕,余方下马入室,拟略休息,始用饮食。斯时也,大德耶喜亚迫突入室来向余问曰:「途程劳累乎?」余答曰:「托师加持,甚安好!」起而礼师,请师上榻坐。师索食曰:「带来腌猪肉否?」余答曰:「有之,祈候熬茶煮肉后,送来洞中而供师也。」师曰:「善!」急起而去。乡长仁珍亦来我住处,助余办事,少顷,茶好

肉熟,余命仁珍持饮食随余去土洞供师。至洞口侧,余闻洞内师似与人相谈声,急俯身静听,语低而疾,不悉所云,惟闻「观自在菩萨如是言也」此一句较清晰。余起而入洞内,但见师仰卧,以手指洞顶似与人言,语犹未止,而实无一人也。余问:「师为人说法乎?」师曰:「然。」急起而跏趺坐,余供饮食于师前,师以茶捏糌粑团三,做供品置洞土上,然后略进食。食已,问余有事问否?余曰:有三事须问师。一、此次余来木雅,调处纠纷,结果如何?师当时索我念珠去,以珠作占卜状已,而言曰:「不好!但汝无妨,能脱险也。」二问:刘自公主席未来休咎如何?师曰:「随他业力浮沉。还好!总得存在。」三问:命我署理炉霍县,但我不乐为此,设去就任,结果如何?师但笑而不言矣。余思师既不言,想是暂不泄机也。我若离康返蓉,今后或将难与此师见面,急须求赐一纪念供养之物,并须求最后开示。

余启师曰:「我与师想是宿世有绿,此后我将赴蓉,恐难见师面,祈赐我以纪念供养之物。」师端正其跏趺坐后,以头低向余手而言曰:「吾与汝宿世有师徒缘,取汝剪出,速剪我颅顶之发以去也。」余确早已备有一剪于怀中,于是剪师颅顶发,以帽盛之。随来乡长仁珍见机不可失,祈师赐发少许,师指其鬓角之发,命剪少许以去。余启师曰:「余于难闻之法,已得闻矣,然应如何思修耶?福慧二大纲要中,我将修何为主耶?」师答曰:「修福分菩提心为主也。」余复启曰:「然则我无修慧分空性见之缘乎?」师曰:「非无缘,而实难修难证也。」余曰:「纵难修难证,此生亦思修种空性之习,祈师开示如何证此空性之法也。」师当时以左右手竖拇食两指作角状,置颅左右,作两角旋转之状而言曰:「空性当如是证也。」然后问余尚有事问否?余曰:「无矣。」师曰:「既无再问,可速去也。」

余辞别师而返旅舍,细思今日此师之言行,为其一生仅一次示现之「卢山真面」也。盖师之常态,任于何时,都见其自说自语,东指西划,无时或停。今日一反其常态,从旅舍见面起,直至别师止,所有举止言行,均与诸大德正常态度,毫无差异,全无疯癫者何耶?抑余与师不能再见矣,最后一示真相也欤?当晚,余于旅舍中,初梦见师但笑不言之状,继见戎马仓惶之境,东跑西奔者随处可见,余之妻小亦于乱中而离失矣。醒后,余思及炉霍之事,设一为之,

其结果如是也欤?下定决心不做,而思返蓉矣。后来,纠纷事件,果如师言,结果不佳,于械斗中我免于难。刘之后果,亦如师言,毫无差错。余返康定谒恩师述耶喜亚迫言,空性当如是证之状,师曰:「二角表二谛,旋转是表二谛圆融以证空性也。」

不久,余返蓉静居家中矣。后来,有至友从康来蓉对余言+「当蒋军一度入康定,解放军暂时撤退时,代主席张为炯亦撤退木雅乡,住水桥子站时,张为虔诚佛教徒,对大德耶喜亚迫有敬信,往其土洞谒之,不见师在,询于乡人,言有三日不见师住洞中矣。命乡人遍觅之,后于折多大雪山之侧峰一岩石下,寻得之。师将一夜毡衫抛置于冰雪中,一丝不挂,结跏趺坐,早已示寂矣。所幸在此荒山,竟未遭食尸雕鸟及野兽之果腹也(经常山中尸,经夕即被鸟兽食尽矣。)乡众以肩舆荷师遗体往土洞时,愈行愈轻二尽师体渐缩小也。众诚祷之曰『祈师留遗体,彼长官信徒,须最后谒师作荼毗等事也。』俄而荷遗体至土洞,张代主席延格西数人,为之诵修荼毗法事,荼毗已,以骨灰造小泥塔,仍藏于土洞中,而泥封其洞矣」等语。噫希!师示寂之时,示寂之处,示寂之相,一何如是之奇妙耶?若非即生即身获得大成就,能生死自在者,岂能如是乎哉!

十二、木雅阿特乡术士

星算占卜之术,余在汉土所见不鲜矣。然而未见有推算三世者,即前世为何许人,作何事业;今世为何许人,作何事业,及此生性情现况,将来如何死,乃至死于何者之手,与及后世将得何果等是也。康定木雅阿特乡有一藏族星算家,父子均操此术,父术极精,子随父习其业以为生。子来康市为藏族人土作卜算,言其术精确者,颇不乏人矣。余旧日之东主夏君仲远闻其名,延之来其店中,为彼全家作卜算,乞余为之作翻译。余亦欲试其术,以余及小儿之生辰八字杂置于夏姓人中。术士命置一长桌,彼于桌上先布坛,取出大小布绘小像(约三立方寸)约数十张,布像于各方隅已,并置香、花、灯、水诸供。余观其所布主尊为文殊像,其余之像则不识也。布坛已,彼即诵仪轨法事,诵修毕,即取一命单(事前用藏文开出生辰八字之命单)在手,而问此人生母之属年为何相(即鼠、牛、虎、兔等十二属相)?照实答属何相已,彼即依其术而推算之,算毕,详言其所算结果,请依其言而记录之也。已算四人之命单,说其人之前生为何种人,及后世何果,此固不可知者也;说其人今生之性情特征现状,还不差错,亦无他特出之点。

至第五命单,为夏仲远之三弟,推算毕,术士请余谛听而记录之。初段说其人前生事,余未加注意,说其人今生性情及现况,余认为精确而记之。特别是指出此人应立即严防生命危险!由于此时其家乡之东南隅,已有二敌人暗伏,俟遇彼而暗杀之也。夏仲远闻其如是明显指出,问:有无解此危厄之法?答:有禳解法,须从此时去寺中供护法,诵经求解,尤必须禁往其乡之东南隅。问:享寿若千?答:今年截止。仲远依术士之言,去寺供养,同时嘱其弟不必返故乡雅安,设必须返雅,绝不可往东南隅。并为其弟明显指出东南隅为其^制茶重地,地名大河边,切勿往也!其弟但唯唯应之。仲春已过,其弟必须返雅视茶业,临行兄复再三叮咛,切勿往东南隅也。至雅后,时过境迁,不以术士之言在意矣。且其弟认为一生无敌对,有何敌人之可言,竟往东南隅大河边视察业务。视察毕返雅,行至一河畔,方拟乘舟过渡时,芦苇中顿出二人问彼曰:「汝是夏某否?」答:「正是。」问有何事?二人怒目而言曰:「在此候汝多日矣。」言罢,取出手枪杀之于河岸,并谓同行三人曰:「汝三人勿惧,不关汝等事,我等为复仇而来也。」出事后,雅店来电详告其兄忡远,兄悲泪而叹曰:「术有如是之精确而灵验者乎!数有如是之不可逃者乎!」盖离推算其命之曰,尚不到一月也。凶耗传来,全城震惊I.咸叹术有如是之奇验者,实不多见也。盖康城狭小,推算夏弟之情况,早为市内人所共悉也。当彼术士取第七命单时,问余此何人之命单,需言其母之属相。视之固为余之命单也,不以实之(盖木雅无不知余者,为试其术也),随口言此亦夏氏弟兄之命单也,故作出室问其母之年属已,返而告之。彼推算毕,认为特出者,乞余记录之。术士言:「此人前生为一修学具精之大德,以声誉昭著,故圆寂时,偶起我慢。由我慢惑业复入纶回,幸生而为人。然因傲慢业力之所感,不能生富贵家,贫苦多难,然而以宿世善愿修业,此生仍遇明师得闻正法,仍为佛教中之胜士。有一护法,为其终生不断常供之护法。学法之缘,殊胜无比依术说其后世果,须说耆恶两途,因此,此人若此生多造恶业,则其次生之果为女人;若如法勤修善业,则其次生兴修三座密宗大寺,并依密法,决证佛果。惟死时,为突遭厄而死,禳解之法,为佛前供明灯,修桥梁。」等语。至于言余此生性情现况,则如亲睹也。余闻此言后,窃思说我前生为一有名大德,何可得而知之者耶?说余此生仍为佛教中人士,常供一护法,此实为精确,彼夏氏弟兄中实无有也,以此余亦喜依其言,而作修桥供灯之法矣。

特别是取余子之命单推算结果说:「此人前生为一金工,能精制金、银、铜、铁各种供具,以此得一有名大德喜之。罗而置之于其座下,彼常为此大德制诸供具,彼对此大德亦极虔诚信仰,以此善根此生得获人身,以宿世习业此生仍善冶金H艺。以宿世善信业力,此生仍遇明师,仍与前生大德因缘不断,得法趣道之缘,甚为殊胜。」等语。过多年后,思此段语中,宿世在一上师大德座下做金工,及此生仍善冶金工艺……等语,确有奇妙之暗合也。

十三、舍利数事

「舍利」为梵语「设利罗」之转音,在藏语为「仁设」,有能久保存之义。又称「迫东」,为能增长之灵骨之义,盖即佛骨也。然而未现证佛果之大德,荼毗后及存活时,亦有出现舍利者,惟以其修德及愿力为转移。亦有修德高深而不现舍利者;亦有外表修行平常而出现舍利者,盖依其愿力,及有情之福力而使然也。闻诸大德言:舍利之遗留,要在需有贤善时间因缘,并需有众多具福德及虔

诚敬供之有情,方能承受。否则,为诸天及非人暗中摄取而去也。依密宗而言,舍利属于「物」,之所存在,与红白菩提之修炼有关也。以此为戒定修德之表现物体,亦为极有加持之物,故等于佛身也。余以通西藏语文,及常依诸大德之有利条件,得诸师及康藏友人所赐之舍利,有多次矣。所见康藏人士所供之舍利,最为殊胜者,亦复不鲜矣。于此略叙数则,以广奉佛者之见闻,而增其希有之信念云耳。

1、舍利失而复得:约在一九:二五年间,有旧西康之大头人来雅,谒西康最高当局,商洽公私要事,其人来雅即先来访余,盖余之旧识也。彼送来重礼,余笑而璧谢之。余助其如愿成办将事矣。彼复来我住舍谓余曰:「君之作风,一贯不贪染财物,余固知之矣,然而藏俗尊重不空之缘起,如是皆空,终令我心中难安也。」余曰:「既然如是,祈赠我不属于钱财之少许『加持丸』,以备加入内供中而供佛也。」彼喜极而取下其常佩之「告乌」(供佛之银盒),彼开盒先取出其鎏金古铜佛像,双手以奉余。余曰:「此佛盒中唯此佛像为主,余若受此,则君所说之不空,真成空矣,万不敢受也。」余见彼盒中,除佛像外,有许多小纸包,余问此包何物!彼言:「尽为加持物也。」余曰:「赐我少许加持物可也。」彼曰:「君欲何种加持物,请开而观之,随取可也。」余开纸包数包,亦不见有加持丸。其中有一纸包外裹兰绫,余开而观之,见一半红半白,形略扁而椭圆,如蚕豆大小之舍利,并有如高梁米大小之舍利二十余粒。观纸包之面,未书有为何种舍利之字迹,问彼此为何种舍利也?答:「不知何种?但为我前辈多代以来,即有此物。初只有小舍利十余粒,后复增生为二十余粒矣。」言罢即以舍利并佛像,坚请余受,余璧谢其佛像而受其舍利焉。余将舍利呈恩师昂旺朗嘉(因事称名),请鉴别为何种舍利?师一见惊叹曰:「此为依密法圆满次第精修,而即生即身获证佛果者之舍利也,汝切勿以此示人,恐生障碍。」等语。

事经数年矣,时过境迁,余竟忘师语。当余住蓉少城佛学社时,与社长李君甚善,李君见余每如厕,必从怀中取出银盒置佛社所供弥陀像乎捧之钵中。问曰:「君如是尊重此盒,中储何物耶?.」余以舍利实告之。彼坚请一观,余开盒呈彼一观,彼惊叹不已!殊知果如师言障碍生矣。〕日,余如厕归,取置佛钵中之银盒时,已不翼而飞矣。余以此事告李君,多方探觅,皆无线索。无可奈何中,余惟朝夕祷于护法也。已失七日矣,一日傍晚,恩师侍者来谓余曰:「君失,舍利乎?」余曰:「失多曰矣。」侍者曰:「君勿焦急!舍利失而复得矣。」余喜极请言其详。侍者曰:「此奇事也!盗舍利人为一少年,彼不知好歹,将小粒舍利给人将尽,尚存大舍利及小舍利数粒。盗者无福受此,盗后即心神恍惚,不饮不食,坐卧不安,近日已似疯狂矣。其家人疑其遭魔祟,来请师为之驱魔作加持。师命我先往视之,余识此少年,但见彼目张神呆,指其心言:如猫抓难受!见余来,彼自动坦白言:『因一时愚昧,盗人舍利,心慌神乱,无法鎭定,痛苦难言,如何是好!请君将此物代还原主,祈彼恕我,并请秘密勿宣为襦丨』等语。」侍者说出少年之名,亦为余所识者也。余允秘密不宣。侍者最后言:舍利暂供师处,暂时不能佩带身旁也。揣君失后,无法寻得,将祷之于护法也。余曰:然。侍者曰:无怪彼朝夕难受,若再不交出,或将疯狂也。

2、大勇法师所获舍利:丁卯元旦,余与法友数人,同登跑马山谒上师充格西慈愿大师,同时亦拜谒大勇法师,法师赐每人舍利一粒。启视大如小米粒,雪白晶圆,莹洁光亮,同人等言,此真佛舍利也。法师言:「此舍利为北京雍和宫白尊者所赐也。余将启程来康时,尊者以此舍利约数十粒赠余而言曰:『此舍利为余拜五台山塔中所出,真佛舍利也。但来求者日多,不胜其烦!子将此舍利携去,则我有所措词,减除烦扰矣。』余将舍利储于,红色补丸之玻瓶中,入四川登峨眉山闭关打七已,舍利骤增至二百余粒。余喜极!认为入藏求学增长之征也。直至入康以来,舍利增长,日形渐多,几满一瓶,难计其数矣。」说时取出玻瓶与我等一观,圆润晶莹之舍利果将满一瓶矣。此为舍利能增长之一事实也。而法友中亦有言其所供舍利增长者,然而余所获之大小舍利实未增长。不独此也,余朝礼峨山洗象池舍利塔中之舍利,知为光绪年间,清福师从缅甸乘开大金塔之机,得缅王许可迎回之真正佛舍利也。其瓶中(在塔中心)储有如大高梁米大小之舍利二粒,如小米粒大小之舍利七粒,其色雪白,圆润晶莹。余问其长老是否增长?长老曰:「余住此多年,数十年来,仍是此数而未增长一粒也。」等语。然则能増长者,抑有其他殊胜之因缘也欤?

3、三藏商所有舍利:舍利增长之因缘,余初认为有关供舍利者之修德,如大勇法师之事例,或因其修行精进之感召,而方增长也。后来,遇三位藏商,皆日逐于争利之场,并无精修之可言者也。然而彼等所有之舍利,亦确有增长之事实也。余初闻一与余友好之昌都藏商有一大舍利,常生出小舍利,彼以小舍利给人,已有多次矣。余往访之,请一观大舍利,并求赐一小舍利。客言:「大舍利固常滋生者也,惟数日前将生出之小舍利三粒,尽给人矣,一观大舍利可也。」言已开其佛盒,启纸包而观之,余见其大舍利置藏红花中,如大高梁米大,色为米黄色,扁块不圆,非晶莹,无光泽,如骨渣然。请其检查是否生有小粒?客言:「所生之粒太小,在此红花中,不易寻觅,唯有一法可以得之。边说边将其盒中一尊古泥佛像取起,而言曰:请观此佛像与舍利两者之加持,如磁吸铁也。当以泥像头部俯向藏红花,距红花约五分高,旋绕二三下,真如磁吸铁,余见一小白粒,被吸跃起,而粘于佛像之头部矣。像泥色黄黑,愈显此I粒如虱卵大小之白舍利粒也。再旋绕数匝,不见吸起。客曰:无矣,数日来只生此一粒也。客即以此粒给余矣。

余复遇一友好之甘孜藏商,常见其供佛大银盒中,所供佛像,用兰绫紧裹,仅露像面于外,问其所以?客曰:此为一古铜佛像,常出舍利,若不裹以兰绫,落入盒内,易失掉而难寻得矣。余请其取出佛像一观,客先铺净纸于桌上,然后仔细开兰绫,至最后裹层,则细观其棱上,见已粘有二小粒如小米之舍利矣。取下舍利后,余细观佛像,全为古铜铸造之释迦佛像,铜质有霓彩光浮现于外,盖为诸宝合金之古铜也,无疑为千年以上之佛像。而如檀如沉之香气,阵阵扑鼻,真有加持之像,无怪常出舍利也。

更为希有者,为余在理塘藏商处所见之舍利。理塘第一巨大藏商安珠群哲,因商务因缘,余与之有多年来往。一曰,余与之谈古德示现之不同,及加持之奇异时,以此在互相赞叹诸德之事迹中,彼言:「有I古德荼毗后,遗留下长约二寸之一小节臂骨,而不为火所能化,当即拾起细观之,此一小节臂骨,如丝瓜瓤之骨瓤中,有难以数计之舍利在焉。且均在瓤之隙缝中,而不能落出一粒也。此希有加持物奉安供养于一古寺中,不悉若干年矣。后来,重修此寺,安置理事,皆为余一力成办,此一希有加持物,知者既众,易起盗谋,只好祈余有力之施主奉安供养为善。余获此骨时,以岁月淹久,骨色已如旧象牙骨色,而骨瓤中之舍利复增长充满之,而使骨瓤无隙缝矣。」等语。余请一观,彼恐他者见之,特闽户以观,余细观之,与彼所言,毫无差异,实一难见之希有加持物也。

4、婴孩舍利:余总以为舍利之为物,必为有修有证之大德耆宿戒定修德之产物也。殊知此种认识,亦非定义。后来始知虽孩提之童,亦有出现舍利之事迹也。康定瓦石碉包家锅庄,素有「活佛之府」之称。盖包府,家迭出活佛数辈,如著名之拉萨哲蚌寺洛色林大堪布、巴塘某寺之活佛、日库寺之活佛,甚至后来大勇法师之转世灵童,均出其门。包府主人余之房东也。日库活佛为庄主之叔,余之上师也。活佛每岁必来府中驻一时期,余住包府之东房,遂得谒师而亲近焉。一日,余见日库上师供佛龛前,有一银塔高不及二尺,以此启问师曰:「此何塔也?」师笑而言曰:「此婴孩舍利塔也。」余请师道其详。师曰:「此孩为余父最后之一子,养未及二岁而夭。生时有瑞相,认为大德转世之灵童者,颇不乏人。以此荼毗之。孩之长兄居家主家事,喜饮酒,一日一醉。长兄当即命备干柴、油料、供物等,去至南郊『大较场』,延『多杰乍』寺喇嘛数人,作荼毗法事。置孩尸于场屮,积薪灌油而焚之,以孩尸不大,油炽火烈,不到一时即已成灰。然而喇嘛等用钳拨骨灰火烬中,尚有一如皮球块物未化,复积薪加油而焚之,仍不化,以铁杆击之,块然物中射出一股水来,如撒尿然。众甚诧异。复多加柴油以助火势,约一时许,始焚化矣。喇嘛当即扫除骨灰炭末等物,撒之于河中,至此诸事即为圆满矣。殊知醉态朦眬之大哥虑烧尸处尚有骨灰细渣未拾尽,彼复以手扒灰土而细察之,即于烧块物之处,扒土未及寸而舍利现矣。尽拾起约盈,握,家人遂造此银塔,奉安舍利于其中。」等语。余闻已惊奇不已!窃思孩提之童出此舍利,抑其宿世修习之力,与今世精血因缘相结台而如是者欤?此为不可思议之事也。

5、发出舍利:以舍利为佛骨,故难思有其他非骨之舍利也。余于恩师昂旺朗嘉(因事称名)座前,谈及舍利事,师言:「发亦能出舍利也"」言已即于供佛龛中,取出」纸包,开而视之,中有发一小团,因发色黑而小如虱卵大小之白色舍利数粒,紧粘发上,一尽见也。师言:「此为得宗喀巴耳传要法衣钵,即生即身得成就之温萨巴大师之发也。言能出舍利,余初尚未置信,今视之果然也。」并开示曰:「供舍利应如供真佛身,不可执着于舍利之大小胜劣也。藏谚有云:『若有虔诚信。犬牙变舍利。』(注)故供舍利能得加持与否,惟在此一念之诚信耳!」等语,余闻师言,心中诚念亦增矣。

注:犬牙变舍利;西藏有一虔诚奉佛之老妪,其子将赴拉蓰朝「迎佛」(即文成公主迎至藏释迦像)时,妪谓其子曰:「汝与我求一佛舍利来,我当供养。」初次,子轫佛归家,忘母所求,二次,复忘三次赴藏时,妪谓其子曰:「此次汝再忘,我将碰死汝前也。」子朝佛后复归至中途,忆及忘母所求物,大惧!无计可施,见道旁有一死犬骨T拾其牙一粒,归家以给其母曰:「此佛舍利也.」妪一心虔诚供奉,不多曰,犬牙放出五色毫光,满室光明,真佛舍利之加持力出现矣。

十四、金戒失而复得

虔诚之一念,犬牙变舍利,已如上述。若引申而言之,依此一念之诚,大者可成就共与不共二种悉地,小者,依此一念之诚,感得三宝护法加被,如母爱其独子,除造恶外,举凡世间诸事及琐屑乞求,三宝护法均不忍拂其独子之意,如其愿而成就之,此无可疑者也。民三十年春,余因事赴蓉,亲友等闻而来求余代购什物者,颇不乏人,余一一记之于日记中。余笑谓余妻曰:「尔一物不需耶?」妻曰:「若有价不甚贵之豆大蚝珠,可购一粒,就蓉金工之巧,嵌一金戒即可矣。」事毕,余按照亲友所需之物,均已购齐,而独忘此一戒之托也,行装已束,始忆及此事,急切于五凤银楼,将购珠制戒事办妥,约翌日取戒。五凤银楼之店主,为多年之熟识者,以此为余赶制,翌日,余取得嵌珠金戒已,余就近在总府街竹林小餐饭馆,进午餐已,察觉金戒已不翼而飞矣。斯时也,银楼中已无蚝珠,纵有珠,余亦无资再购造金戒,盖行装已就,仅留路资而已。急返住处(少城佛学社),窃思余妻固草草劳人也,家中诸事,赖彼一人,他人之事,皆

成办无余,何独于彼轻之,而不如约耶?当筹思他法以成之,然而无计可施也。细思取金戒后情况,余疑遗失于饭馆中,惟已过营业时间,拟翌晨往饭馆I询究竟,一宿不安!余惟有虔祷护法悯我下情,能于翌晨寻得线索也。

翌晨,佛学社转来一电话,谓五凤楼请我立刻前去,有要事相商,余立刻到五凤楼,店主见余口:「君何故将金戒丢失也?」余曰,时大意,君何得而知之?店主曰:「已将拾物者扣留于此,君与之言可也。」余始悉彼拾物人将金戒拾得后,拿到五凤楼去换卖,店主当即识得是余之物,认来人为小偷扒手而扣留之。余细视金戒见有被足踏偏之痕,知非偷窃,余对拾物者言:「汝勿惧!请言真情及解决办法可也。」拾物者言:「昨日午间,路过总府街,见大道中有一红纸包,已被踏破,拾起见是金戒,初拟自用,今晨忽思换钱购他物。而最不幸者,蓉城有千百银楼我不拿去,不悉何故,而偏拿到此店中来也。当然拾得之物不知其重量,我所说重量不符,而遭店主挡我在此,反认我为小偷也。」余曰:我不认汝为小偷,当如何解决也?彼言:算我会晦气,偏来此店,君酌给茶资可也。余当给以茶资并谢彼拾得也。余返社对李社长言此事。李君臼:「真奇事

也,于千百万人来往之最热闹通衢,失掉金物,而复使拾者千差万错仍然送到君手,若非神力,此岂人力之所能成者耶?」

十五、圣观师

圣观师,俗家姓李名棣之,末出家时,为成都少城佛学社之社长也。与余相契,有时相谈竟日而不倦,遂成莫逆焉。余由康赴蓉多住其社中。彼虔诚奉佛,广览经论,为人诚垦,言不虚妄,以此,佛徒多喜近之也。一日,我二人正促膝谈心,一社友惊惶来言:「某工友整理社中花木,锄将其左足拇指斫断矣。」李言:「速叫包车来,我随此H友去做治疗也。」包车来后,扶工友上车,李亦坐卓随之而去,约二句钟返社,对余言:「工友得治矣,尚须静休数日也。」余惊其疗效之速而问其故,李君曰:「祝由科真神术也!余识一精此术之僧,住文殊院,然未以其术谋生活,识交者求其施术,虽无不应手成春,然而亦不取酬也。工友断下之拇指,彼立刻接于断口上,以咒水叹之,如接树枝然,顷刻得续矣。」余曰:「如此神效,君何不求学其术耶?」棣之曰:「余固求之矣,然而彼不传也。」余曰:「何故吝术如此耶?」棣之曰:「亦非吝术,彼曾为余详言其经过。」僧谓余曰:「子勿学此术,子亦不能学此术,余说出学术之过程,则

子亦不欲学此术矣。余师亦为一僧,传余术时,命备新菜刀一把,储水净碗一,置刀于碗上。依其法端坐默观诵真言七七日已,师亲来指示曰:『汝观我之左手腕,即此锋利之新菜刀所斫下,用此咒水嚷之,而得接续者也。』言时卷其袖示余,余但见其手腕皮肤上有一道周匝线纹,腕完好如初也。师继言:『要在汝当信我为真仙,信术为灵术,真实不虚!否则此腕如何能接上耶?信得下去,举起刀来,方斫得下去。斫得下去,方能以水叹之,如法泡制而得神效也。』指示后,命余提起信念,续诵真言,约一时许,师来刀碗前,正言厉色问余曰:『汝信得下去否?』余答曰:『信得下去_。』师曰:『既是如此,举起刀来。』余立举刀,师厉声曰:『斫丨』余手颠抖矣。师在旁立夺刀而言曰:『败矣!须从头再修炼七七日也。』如是二次亦失败矣,至第三次余心已决,纵斫死有师在旁彼能救我也。余举刀立斫下,仅断左手拇食两指。师在旁喝声曰:『噗,如法泡制。』师为续上断指,余立嘿之,顺水拂断处,血挪净而指已接续如初,只留一道接痕也。」言时以其拇食两指示余,果见有接痕也。师复谓余曰:「汝今至此,术已成矣,若不贪财物,则术愈灵。但汝之信念与修炼,不算十分圆满,仅断二指,不如我只手全断也。此关效之大小,汝治断指当百不失一,治断腕有时不灵也,余师(指僧之师爷)能接续斩首不逾时之首级。」等语。僧言:「余斫下两指得接续后,始解衣示师观之,汗衫全湿透矣,盖神经之集中紧张使然也。」等语。棣之谓余曰:「余闻僧言后,咋舌摇首!果不欲学矣。」余曰:「此外道术,吾等佛徒决不可学,一当转变信念(信其神及咒),破皈依体。二来能害自他,,念不稳,自命危险!治他不灵,亦损他命。然而可作佛徒之借镜也。吾辈修『上师瑜伽』时,应视师如佛之诚念,若不坚决,尚不如此外道之一念也经数年矣,余赴蓉仍住佛社中,一日,棣之从外归,手持三条航空奖券,笑谓余曰:「闯闯彩头。」余曰:「此如海底捞针也,君亦有此痴心妄想耶?」棣之叹息谓余曰:「固为痴心妄想也。然而此心此想,确为善念也。余今午去北门外,接收一荒寺,余至寺中,见其蛛丝雀粪,残钟破罄之荒景,与乎佛像亦缺耳残肢,彩退金剥之惨象,余凄然泪下!窃思我应负责修复之,然而学佛有年矣,久欲出家受戒之一念,亦未能实现者,皆因顺缘资具之未备也。约计培修此寺,及我披剃一切经费,亦须三千元始为功,诸佛菩萨鉴我诚,惟祷使我早日备此顺缘也。余发此心已,返社路过北门大街见售航空奖券铺中,挂满券纸,余思此亦绿起也,设三宝护法加被,得中彩头亦可满我之愿也。然而一索囊中仅有三元,故购此三条而归也。」等语。

瞬过数日矣,一日,棣之从外归,笑谓余曰:「余此次海底捞着针矣!余所购券号全张十条,中彩得三万元,余购三条当得三千元也。三宝护法如此加被,我当速即实现愿言也。」不久,荒寺果得培修矣。而棣之亦于峨山金顶诸山大方丈传钵和尚座前,剃度赐名圣观而受具戒矣。当剃度受戒之日,方丈传钵当众宣布诸山大方丈之职权,今已授与此新披度之圣观师矣。盖师徒早已有所契也。金顶毁于火,未得修复,亦赖师各方募化而修复之。数年后,闻师圆寂于峨山佛寺中矣。噫嘻!菩萨如愿加被,师亦如愿以归,大哉吾师!师亦乘愿再来人间作利益圣教之一菩萨也。


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